Ibrahim's blog

دراسة في أفكار الإمام البنا

2009-05-12T12:38:00.003+03:00

دي روابط لدراسة من عدة ورقات عملتها تحت اسم الإمام البنا قراءة في الأفكار والمنهج والأهداف، ونشرها موقع إسلاميون 1- في الرؤية العامة للإصلاح 2- عن التنظيم، قضايا عالقة في فكر الإمام البنا 3- مراجعات على فكر الإمام البنا 4- الإمام البنا والمجتمع

الحديث على أرضية وطنية، مقال في اليوم السابع

2009-02-22T23:45:00.001+02:00

دا رابط لمقال لي نشر في جريدة اليوم السابع

حصاد الحرب، مقال في اليوم السابع

2009-02-06T13:43:00.002+02:00

دا رابط لمقال كتبته في اليوم السابع نشر في الجريدة المطبوعة الاسبوع الماضي، عن حصاد الحرب في غزة

لو لم أكن مصريا، مقال في اليوم السابع

2009-02-03T14:55:00.002+02:00

دا رابط لمقال كتبته على موقع جريدة اليوم السابع بعنوان لو لم أكن مصريا

مقالين جديدين في جريدة اليوم السابع

2009-02-01T00:46:00.001+02:00

دي روابط لمقالين كتبتهم في جريدة اليوم السابع، المقالين عن غزة، الأول بعنوان غزة في مصر بين مشروعي التعاطف والتضامن، والثاني بعنوان جند الوطن في معارك غلط

ولا يزالون مختلفين، رغم أنف العولمة، تدوينتي على إسلام أون لاين

2008-10-12T20:55:00.000+02:00

دا رابط لتدوينة كتبتها عن أهمية التنوع في المجتمع الإسلامي، وكيفية التعامل معه

Building your own state, my OpEd in Daily News Egypt

2008-09-27T07:27:00.000+02:00

This is a link to a recent OpEd piece I've written for Daily News Egypt commenting on the economic fragmentation of the Egyptian society

إياك أعبد، المسجد إذ يصنع العلمنة، مقالي على إسلام أون لاين

2008-09-17T08:35:00.000+02:00

دا رابط لمقال كتبته عن علمنة التدين نشر في إسلام أون لاين

واحد من الناس يبحث عن إنسانيته، تدوينتي على إسلام أون لاين

2008-09-02T22:31:00.000+02:00

دا رابط لتدوينة كتبتها على إسلام أون لاين، عن تجربة السفر وما استفدته منها، هي الأولى ضمن سلسلة بإذن الله

Four Decades After Sayyed Qutb's Execution, my OpEd in Daily Star Egypt

2008-08-29T09:19:00.000+02:00

This is a link to an OpEd piece I've written for Daily Star Egypt marking the 42 anniversary of Qutb's execution

إنصاف سيد قطب بمراجعات كان لابد منها، مقالي على إسلام أون لاين

2008-08-29T09:17:00.000+02:00

دا رابط لمقال كتبته لإسلام أون لاين في ذكرى الشهيد سيد قطب رحمه الله

عتاب إلى إخواني الشباب، مقالي على إخوان أون لاين

2008-08-18T01:16:00.000+03:00

دا رابط لمقال كتبته لإخوان أون لاين عن علاقة شباب الإخوان برموز المجتمع

ورحل المسيري أستاذ صناعة الأفكار، مقالي على إخوان أون لاين

2008-07-04T02:44:00.000+03:00

دا رابط لمقال كتبته لإخوان أون لاين عن المرحوم العلامة المسيري، أسأل الله أن يحسن مثواه، وأن يجزيه عنا خيرا

الغلو والاعتدال في الحركات السياسية المعاصرة، مقالي في البديل

2008-06-13T19:26:00.000+03:00

دا رابط لمقال كتبته لصحيفة البديل هو الأول ضمن سلسلة عن مشكلات الحركة الوطنية المصرية المعاصرةى

Egypt's Miscalculated Adventure, my OpEd on Middle East Times

2008-06-06T12:43:00.000+03:00

This is a link to my recent OpEd piece on Middle East Times, commenting on the military tribunal verdicts دا رابط لمقال كتبته لميدل إيست تايمز عن الأحكام الصادرة من المحكمة العسكرية

في الابتلاء والصبر والعسكرية، مقالي على إخوان أون لاين

2008-04-30T09:30:00.000+03:00

دا رابط لمقالي على الأحكام العسكرية والصبر والابتلاء على موقع إخوان أون لاين

In Egypt, Democracy is the Only Solution, my OpEd on Daily News Egypt

2008-04-22T16:34:00.000+02:00

This is a link to an OpEd I've written for Daily News Egypt on the recent political and economic crisis in Egypt and the way out of it دا رابط لمقال كتبته لجريدة دايلي نيوز إيجيبت معلقا على الأزمة السياسية والاقتصادية في مصر، وكيفية الخروج منها

بعد العسكرية، مقالي على موقع إخوان أون لاين

2008-04-19T14:54:00.000+02:00

دا رابط لمقال كتبته لإخوان أون لاين عن أحكام المحكمة العسكرية

Will Egypt's Police Officers Go On Strike Too? my OpEd on Daily News

2008-04-14T00:32:00.000+02:00

This is a link to an OpEd piece I've written for Daily News commenting on the regime success in taking over state institutions دا رابط لمقال كتبته عن توغل النظام المصري وسيطرته على أجهزة الدولة

Combatting Fitna, my OpEd on CommonGroundNews.org

2008-04-02T12:09:00.000+02:00

This is a link to an OpEd Ive written for Common Ground News on the newly released Fitna movie دا رابط لمقال كتبته عن فيلم فتنة الذي صدر حديثا، وقد نشر المقال على كومون جراوند نيوز

IslamoPhobia, it cant get any worse: my OpEd on IslamOnline

2008-03-24T09:04:00.000+02:00

This is the link to a recent OpEd Ive written for IslamOnline.net, commeting on the new wave of Islamophobia in the west دا رابط لمقال كتبته حديثا لإسلام أون لاين تعليقا على موجة الإسلاموفوبيا الجديدة في الغرب

رأي مختلف في قضية الرسوم المسيئة، مقالي على موقع إخوان أون لاين

2008-03-10T20:38:00.000+02:00

دا رابط لمقال كتبته لموقع إ×وان أون لاين عن تحليلي لأسباب أزمة الرسوم المسيئة

خالد حمزة عضوا فخريا باللجنة العربية لحقوق الإنسان Khaled Hamza Awarded Honorary Membership in Arab Committee for Human Rights

2008-03-07T12:37:00.001+02:00

أعلنت فيوليت داغر – رئيس اللجنة العربية لحقوق الإنسان ومقرها باريس- أن اللجنة قررت منح عضويتها الفخرية للمهندس خالد حمزة رئيس تحرير موقع إخوان ويب المعتقل منذ 20 فبراير الماضي، مؤكدة أن اللجنة يشرفها وجود أمثال حمزة بين أعضائها.

كانت داغر قد زارت القاهرة عدة مرات خلال العام الماضي لمراقبة جلسات المحكمة العسكرية المنعقدة لإربعين من قيادات الإخوان المسلمين على رأسهم المهندس خيرت الشاطر النائب الثاني للمرشد العام، ومنعت من دخول كل الجلسات التي حضرت لمراقبتها. كما حضر من اللجنة العربية لحقوق الإنسان كل من هيثم مناع وعبدالرحيم غمازة، ومنعوا كذلك من حضور الجلسات.

وأكدت داغر أن "منح العضوية الفخرية لحمزة هي أقل ما يمكن تقديمه لرجل معتقل بسبب نشاطه في نشر ثقافة حقوق الإنسان والدفاع عن حقوق الإنسان في مصر"

كان حمزة قد عمل خلال العام المنصرم على التنسيق مع داغر ومناع وغمازة وعشرات الحقوقيون الذين حضروا لمراقبة جلسات المحكمة العسكرية لقيادات الإخوان، ومنهم رمزي كلارك وإيفان لورنس وإيفون ردلي وسميح خريس وأنيس قاسم وحسيبة صحراوي وإليجا زوران وبروس نستور ومهدي براي وعمار القربي وسيندي شيهان وغيرهم، وقد منعت السلطات هؤلاء جميعا من حضور جلسات المحاكمة. واعتقل حمزة في فجر يوم الأربعاء 20 فبراير، حيث اختطفته قوات أمن الدولة في طريق عودته من لقاء مع داغر تناول نتائج لقاءاتها بمسؤولين مصريين ومطالبتها بالإفراج الفوري عن معتقلي الإخوان المحالين للمحكمة العسكرية ومحاكمتهم محاكمة عادلة، وقد أدانت منظمات وشخصيات حقوقية عالمية متعددة اعتقال حمزة.

وأصافت داغر "أعترف أنني بكيت عندما بلغني خبر توقيف حمزة، فقد أصابني توقيفه في الصميم، وأضاف مرارة كبيرة لما اختزنته من مشاطرتي لأوجاع البشر في مصر، ربما لشعوري بطرف المسؤولية عما جرى، وخاصة لتوقيف إنسان مثقف وخلوق كان يضع كل امكانياته من أجل نصرة قضية عادلة"

ووجهت كلمة لحمزة والمعتقلين قالت فيها: الأيام القادمة كفيلة بتقديم الجواب لكل ما اقترفوه من آثام بحقك وحق كل الأفاضل من إخوانك وأبناء بلدك، الآتي الذي نأمله لابد قريب، وبانتظار ذلك اليوم الذي أشد فيه على يديك وأيدي من معك ومن تعَّرف على هذا النوع من القهر. بفضل صمودكم وشموخكم نتعلم الدروس في التشبث بالعزة والكرامة ونزداد يقينا بأولوية حقوق الإنسان والدفاع عنها."

وندعو القراء للتوقيع على تلك العريضة التي تطالب بالإفراج الفوري عن حمزة والمعتقلين السياسيين

Khaled Hamza, Ikhwanweb Editor, Awarded Honorary Membership of ACHR Ibrahim El-Houdaiby, IkhwanWeb - Egypt Thursday, March 6, 2008

Violette Daguerre, President of the Paris-based Arab Commission for Human Rights (ACHR) announced on Thursday that the commission awarded honorary membership to Khaled Hamza, ikhwanweb detained Chief Editor. She asserted that the commission "is honored to have Hamza among its members."

Daguerre visited Cairo several times over the past year, attempting to monitor sessions of the ongoing military tribunal for 40 Muslim Brotherhood leaders and members. She was banned from attended all sessions. Haytham Manna and AbdulRahim Khammaza, two other ACHR members, were also banned from attending sessions they travelled to attend.

"This is the least we can to honour a man who is now behind bars for his efforts promoting

human rights in Egypt,"said Daguerre. Over the past year, Hamza has worked with Daguerre, Manna, Khammaza and tens of Human Rights activists travelling to monitor tribunal sessions, including Ramsey Clark, former US Attorney General, MP Ivan Lawrence, former Queen's Counsel, Yvonne Ridley, Award-winning journalist & Human Rights activist, Sameeh Kharais, CEO of Justice International and Amnesty International representative, Anis Qassim and Hassibah Sahrawi, representatives of Amnesty International, Eligah Zoran, Human Rights Watch consultant, Bruce Nestor, Former president of the American National Lawyers Guild, Mahdi Bray, CEO of the US-based MAS Freedom Foundation and famous human rights activist, Ammar Al-Qirbi, UNHRC Envoy, Khurrum B. Wahid, American legal activist, Rosalie P. Jeter Rosalie, Founder and Executive Director of the Muslim Women's Institute for Research and Development (MWIRD), and Jamilah Sadiq, UNHRC Envoy. All activists and observers were denied access to the courtroom. Only a few hours before his arrest on the dawn of February 20th, Hamza had a meeting with Daguerre where they went over several human rights issue including the results of Daguerre's visits to Egyptian officials where she demanded the release of the detainees standing before a military tribunal. His arrest was condemned by several democracy and human rights organizations and activists.

"I have to admit that I cried for the first time when Hamza was arrested," added Daguerre. "His arrest stroke me in the heart, and added to the pains I carry due to the deteriorating human rights status in Egypt."

"We hope Hamza will be released very soon," she added

IkhwanWeb.com calls upon readers to sign this online petition calling for the immediate release of Hamza and all political prisoners in Egypt

The Arrest of Khaled Hamza Salam, my OpEd on Conflict Forum

2008-03-04T15:31:00.000+02:00

This is a link to an OpEd I've written for Conflict Forum on the brutal arrest of Khaled Hamza, Ikhwanweb.com editor. دا رابط لمقال كتبته عن الاعتقال الهمجي لخالد حمزة سلام رئيس تحرير إخوان ويب

Sign to Free Khaled Hamza وقع لحرية خالد حمزة

2008-03-04T12:22:00.000+02:00

This is a link to an online petition to free Khaled Hamza, ikhwanweb.com co-editor who has been arrested 2 weeks ago

Please sign and circulate

دا رابط لعريضة تطالب بالإفراج الفوري عن خالد حمزة، رئيس تحرير موقع إخوان ويب، والذي اعتقل قبل اسبوعين

صور عرض المهندس خالد في النيابة

2008-03-03T17:55:00.000+02:00

دي صور عرض المهندس خالد حمزة- رئيس تحرير موقع إخوان ويب- على النيابة الصور وصلتي من منعم، ومش عارف مصدرها الأصلي إيه جزاك الله خيرا يا منعم إنت واللي بعتلك الصور، وواحشني والله يا باشمهندس

Egypt's Uncertain Future, my OpEd in Daily News Egypt

2008-02-26T08:54:00.000+02:00

This is a link to a recent OpEd I've written in Daily News Egypt, reflecting on my 2 week vacation in Cairo دا رابط مقال كتبته لدايلي نيوز إيجيبت عن قضائي إسبوعين من المناقشات عن مستقبل مصر قضيتهما قبل بدء العام الجديد

Crackdown on the Muslim Brotherhood, my OpEd on Conflict Forum

2008-02-25T17:23:00.000+02:00

This is a link to my most recent OpEd, commenting on the military tribunal (perhaps my last comment on the topic) that will conclude tomorrow دا رابط لمقال كتبته عن المحاكمات العسكرية التي من المفترض أن يكون الحكم بها غدا، وربما تكون هي آخر ما أكتب في هذا الموضوع

IkhwanWeb.com Editor Arrested

2008-02-20T17:46:00.000+02:00

Egyptian State Security Apparatus forces arrested Khaled Hamza Salam, IkhwanWeb.com co Editor in Cairo Wednesday morning. Hamza was on his way home from a meeting with the Director of the Arab Organization for Human Rights discussing the deteriorating human rights conditions in Egypt, when he was kidnapped by police forces. His arrest comes as a major setback for reform in Egypt. Hamza is known for his moderate stances and openness. I was personally shocked by the arrest. Only a few hours prior to that, we had a meeting together to discuss deteriorating human rights conditions, in light of the concluding military tribunal and the ongoing arrests for MB members ahead of the municipal elections. I left to allow him to go to his meeting after which he was arrested. AbdelMonem Mahmoud, MB activist, blogger and friend, told me he recieved phone calls from political activists from different backgrounds condemning the arrests. One the callers was crying, not believing that Hamza is now behind bars. I have worked with Hamza for 2 years, and spent hundreds of hours with him discussing domestic, regional and international affairs. His views have almost always proven to be correct, and I have benefited a great deal from his insights and opinions. I owe a great deal of whatever I know to his guidance and to the discussions we had. Once again, I fail to comprehend the regime's rationale behind the arrest. Instead of facing economic corruption that has led to extreme levels of poverty as most Egyptians live below poverty line, and instead of attempting to resolve political problems with the mounting number of torture scandals, strikes, workers' riots and protests, the regime is escalating its crackdown on the Brotherhood's moderate figures. The regime is attemting to cause a major setback to its strongest civil opposition group. While that might be partially successful on the very short term (as it might affect the Brotherhood's performance in the upcoming municipal elections) it will only lead to increasing tension and instability in Egypt, which is already facing a gloomy future with the insistence on the regime to continuously resort to extralegal measures to silence its political opponents. Hamza's arrest is manifestation of the regime's brutality, disrespect of law, violation of freedom of expression and freedom of speech, and violation to every human rights declaration, and is, at the same time, a sign of political immaturity that would lead to catastrophic results

وقاضي الأرض داهن في القضاء، مقالي على موقع إخوان أون لاين

2008-02-19T02:27:00.000+02:00

هذا رابط لمقال كتبته على إخوان أون للاين لقاضي المحكمة (المهزلة) العسكرية، أتمنى أن يقرأه

شكرا أبوتريكة مرتين

2008-01-30T14:33:00.000+02:00

قرأت هذا المقال الرائع للأستاذ فهمي هويدي، ورأيت أن أنشره وأنا فعلا أشكر أبو تريكة، لا فقط لما فعله في مياراة زامبيا، وإنما لأنه دفع الأستاذ فهمي أن يكتب هذا المقال القيم الذي يتعرف القارئ من خلاله على الأستاذ فهمي هويدي وليس المفكر فهمي هويدي شكرًا أبو تريكة [17:32مكة المكرمة ] [29/01/2008] بقلم: فهمي هويدي حببني أبو تريكة في كرة القدم، ورغم علاقتي التي توترت حينًا، وانقطعت في حين آخر، ففي المرات التي أتيح لي أن أتابعه فيها كنت أجده لاعبًا ماهرًا ينزل إلى الملعب وكأنه مقدم على نزهةٍ وليس معركةً، ويتعامل مع الكرة باعتباره صديقًا لها وليس لاعبًا بها، وأحيانًا كنت أجده فنانًا يُغازل الكرةَ ويغزل بها، في حين يبدو غيره، وكأنهم شلة فتوات سلَّطهم مدربهم على الفريق الآخر، لم أعرفه ولم ألتقه يومًا ما، وكان ما سمعته عنه يزكيه دائمًا ويصوره بحسبانه إنسانًا متواضعًا ومستقيمًا، ذا أدبٍ جم وخُلق رفيع؛ لكن كل ذلك كله في كفة، وما فعله في مباراة الفريق القومي ضد فريق السودان في كفةٍ أخرى؛ حيث اكتشفت له وجهًا آخر أصيلاً ومضيئًا، فحين انتهز فرصة تسديدة لهدفه، وفي لحظة تسليط الأضواء، والعدسات عليه بعد الإنجاز الذي حققه، فإنه كشف عن قميصه الداخلي الذي كُتبت عليها بالإنجليزية والعربية عبارة "تعاطفًا مع غزة"، واعتبرت أن الرسالةَ التي وجهها في تلك اللحظة كانت هدفًا آخر ثمينًا للغاية، أحدث صدمةً كهربائيةً للملايين الذين كانوا يتابعون المباراة ذكَّرتهم بأن ثمةَ حدثًا جللاً وكارثةً إنسانيةً، وقعت في غزة، تستحق من كلِّ إنسانٍ شريفٍ أن يتضامن مع ضحايا في محنتهم. فهمي هويديفوجئتُ بالتصرف وأكبرته، إذْ لم يخطر على بالي أن ينشغل نجمٌ كبيرٌ في عالمِ الرياضة بهم سياسي في حجم القضية الفلسطينية، واستغربتُ أن ينزل صاحبنا إلى الملعب، وهو مشغولٌ ليس فقط بتسديد الأهداف، ولكن أيضًا بلفتِ الأنظار إلى الجريمة التي شهدتها غزة، داعيًا الجميع إلى التضامن معها، وأدهشني ما قرأتُه عن أنه لجأ إلى المترجمين المصاحبين للفريق القومي لكي يكتب له عبارة التضامن بالإنجليزية، ثم بحث وهو في غانا عن جهةٍ تتولى طبعها على قميصه الداخلي، لكي يرفع اللافتة أثناء المباراة، وازداد إكباري له حين قرأتُ أنه عرَّض نفسه للمحاسبة، وربما الإيقاف حين رفع شعارًا سياسيًّا أثناء اللعب، وهو ما تحظره قوانين الفيفا. استسخفتُ الشائعات التي أطلقها البعض، ونسبت إليه انضمامه إلى الإخوان المسلمين التي تعد في خطاب الإعلام والسياسة في مصر نجاسة سياسية ينبغي أن يتطهر منها المواطن الصالح، وقلتُ على الفور: هذا مواطن مصري أصيل، ابن شرعي لبلده وأمته، لم تمح ذاكرته ولم يشوه إدراكه، ولم تُفسده الأضواء ولا الشهرة؛ ولأن ضميره ظل حيًّا ونقيًّا، فإنه لم ينسَ انتماءه ولا قضية أمته، فأعلن موقفه على الملأ بمنتهى الشجاعة والهدوء، وهو بهذه المواصفات يُقدِّم نموذجًا يستحق الاحترام والتقدير. لقد أعادني أبو تريكة بأدائه وموقفه إلى مقاعد مشاهدي كرة القدم، حتى ضربتُ صفحًا عن ذكرياتي القديمة معها، حين كنا، ونحن تلاميذ في الابتدائية نلاعب فريقًا من أبناء المنطقة التي نسكنها بحلوان، وقفزت لأضرب الكرة برأسي فإذا بي اصطدم برأس لاعب في الفريق الآخر وتشج رأسانا، فنسقط وقد كست الدماء وجهينا؛ الأمر الذي استوجب إجراء عدة غرز في جبهة كل واحد منا لا يزال أثرها باقيًا عندي حتى الآن، وكان اللاعب الآخر الذي شُجَّ رأسه هو الكابتن محمود الجوهري الذي أصبح الآن مديرًا فنيًّا لاتحاد كرة القدم. هذه الحادثة أصابتني بعقدة من كرة القدم في وقتٍ مبكرٍ نسيتها وتجاوزتها بمضي الوقت، لكن العقد تجددت مع هزيمة يونيو 1967، التي لا أعرف لماذا أصابتني بالزهد في الرياضة كلها، بحيث انقطعت عن مشاهدة مباريات كرة القدم وبعد مضي عقد أو اثنين عُدت إلى مشاهدتها بصورةٍ متقطعةٍ في أوقات الفراغ، إلى أن ظهر أبو تريكة في الأفق وتغير بصورة كلية بعد ذلك. ما فعله معي أبو تريكة سبقه إليه محمد علي كلاي، ذلك أنني جربتُ حظي في الملاكمة يومًا ما، ودخلت إلى الحلبة لكي أتدرب مع زميل دراسة في حلوان، هو وفائي شاكر الشقيق الأكبر لرئيس محكمة النقض الحالي مقبل شاكر، لكني حين سددت إليه أول ضربة نزفت أنفه وأغرقت الدماء وجهه، فركضت خارج القاعة، ولم أعد إلى الحلبة حتى الآن، إلا أن فن محمد علي كلاي في الأداء حببني في الملاكمة بعد ذلك وصالحني عليها، وهي مصالحة انتهت باعتزاله الذي اعتبرته عودة إلى عصر التناطح في تلك الرياضة العنيفة.. شكرًا أبو تريكة.

2008-01-12T18:08:00.000+02:00

من أربع سنين

2008-01-08T16:23:00.000+02:00

من أربع سنين، في يناير 2004

يوم الثلاثاء بالليل

كنت خارج مع أصحابي

وأمي أو أبويا مش فاكر أتصلوا بي، وقالولي إن (...) تعبان شوية

سبت إصحابي ورحت عديت عليه، ولحقته قبل ما ينام

سلمت عليه في حجرته، واستقبلني بابتسامة فاكرها كويس أوي، إتكلمنا شوية بس مطولناش، ودخل ينام

يوم الأربعاء الصبح

صحيت من النوم رحت له

كان 7 يناير، وهو كان في أجازة

لما وصلت كان نايم، طلعت قعدت أقرأ عنده في الأوضة لحد لما صحي

لما صحي إتكلمنا شوية، في موضوعات أذكرها جيدا حتى الان

في ناس كتير اتصلوا به يطمئنوا على صحته

بعدين كان وقت صلاة الظهر

سألته أنزل أصلي في المسجد ولا أستنا أصلي معاك: قاللي لأ أنا تعبان ومش هقدر أنزل إستنى نصلي مع بعض

قام يتوضأ، كان تعبان ومش قادر يمشي، قمت أسنده مرضيش، مستغربتش لأنني أعرف أنه مكنش بيحب حد يسنده أو يساعده

توضأ وأقمت الصلاة قاللي لأ صلي إنت بيا، أنا تعبان وهصلي على كرسي (ومن قبلها كانت ركبته تعبانة وكان قلما بيصلي واقف)، وتقدمت أنا وصليت

بعد الصلاة دخل ينام تاني، وبعد شوية صحي تقيأ وكان شكله تعبان، قلت له تحب أكلم دكتور أو حاجة؟ قال لأ بسيطة إن شاء الله

وقدنا نتكلم حوالي ساعة أو ساعة ونص كمان

وبعدين العصر أذن، صلينا وقال لي متعطلش نفسك، لو عندك حاجة روح إعملها

قلت له مفيش ورايا حاجة مهمة، عندي معاد مع ناس أصحابي في الجامعة ممكن أتكلم ألغيه

قال لا متعطلش نفسك، أنا كدة كدة داخل أنام

أستأذنته ونزلت رحت المعاد

واتكمت اطمنت عليه بالليل

يوم الخميس الصبح

صحيت من النوم نزلت رحتله وكان أبويا سبقني

لما وصلنا كان هناك الدكتور محمود، ولا أذكر مين تاني

قالولي إنه هينزل يروح يعمل منظار علشان نشوف معدته مالها لإنه مكنش بياكل من يومين

سبت سيارتي عند بيته في مصر الجديدة وركبت أنا وهو مع أبويا، وركب من كان بالمنزل في سيارة أخرى ورحنا المستشفي في المهندسين

لما نزلنا من المستشفى أبويا قال لي إطلع إنت مع (...) أحسن الدكتور محمود شكله رايح يدفع هو هروح ألحقه

ركبت معاه المصعد، وكان معايا كتابين: الإيمان أولا، ودعاة لا قضاة

عامل المصعد علق على أحد الكتابين تعليقا أضحكه، وطلب الكتاب فأعطيته له

وصلنا الأوضة، وسندته ونام على السرير وكلب حاجة يشربها فجبوله كان سبرايت

طلب مني أشربهاله، وشربتهاله

بس وقتها قلقت عليه، لأنه من عادته يرضى إن حد يأكله أو يشربه

الظهر أذن فطلعت أصلي في مسجد المستشفى ولما نزلت كان هو خلص صلاة؛ قلت له إنت تعبان وداخل تعمل منظار صلي العصر بالمرة دلوقتي، قاللي أنا فعلا صليته خلاص، وبعدين ضحك وقال والله وبقيت تديني الفتاوى يا سي إبراهيم

توالت الزيارات من ناس أعرفهم وناس لا أعرفهم تعرفت عليهم في يومها

وكان موجود أبي وزوج عمتي ثم وصل بعد ذلك أخي

وجاء عدد كبير من أقاربنا ليزوروه

يوم الخميس المغرب

كنت صايم فطلعت فطرت وصليت ورجعت، ومكنش لسة دخل المنظار

اتصلت بي زوجته تطمئن عليه، وخلتني أحلف إنه مش في العناية المركزة، ولما حلفت إطمنت

كنت رايح أجيب سيارتي من تحت بيته

استأذنته في الذهاب وقلت له: حضرتك متأمرش بحاجة؟

شكرني وقعد يدعيلي حتى بكيت

رحت أخدت سيارتي وطلعت على البيت غيرت

أمي سألتني عنه، قلت لها الحمد لله كويس، بس لسة مدخلش المنظار

يوم الخميس مساءا

خلصت مشواري سريعا ورحت له تاني

لما وصلت كان خلص المنظار وطالع حجرته

كان أقربائي وصلوا، وقعدنا نتكلم لحد ما طلع الأوضة

كنت بقولهم: فاتكو شوية دعاء النهاردة مختش زيهم في حياتي

دخلنا زرناه واطمنا عليه

حطوه على أوكسجين فترة قصيرة، وبعدين هو طلب يروح علشان زوجته متقلقش

الممرضة سألتني لو يحب تجيبله كرسي متحرك ينزل عليه

قلتلها قوليله بس معتقدش إنه هيوافق

بعد شوية لاقيته نازل على كرسي

قلقت عليه فعلا وقتها

كان في ناس كتير في الشارع بيسلموا عايه، جالي أخويا وقاللي إنت عارف إن أبوك بيتعصب من الزحمة، روّح إنت وأنا وبابا هنوصله ونحصلك

سلمت عليه وركبت سيارتي ومشيت وراه احد منزل الكوبري بتاع صلاح سالم، هوا نزل وأنا كملت، ووأنا معدي من جنبه شاورتله سلمت عليه

لما وصلت البيت أمي سألتني عليه، قلتلها والله يا ماما شكله تعبان

نزل من المستشفى على كرسي وأنا فعلا قلقان عليه

عموما أنا فاضي بكرة وهروحله أقعد معاه من الصبح إن شاء الله

دخلت غيرت هدومي وبدأت أقرأ وردي، بعدين قمت قعدت مع أمي نتفرج على الجزيرة

أمي قالت لي مش إتأخروا أوي كدة أنا قلقت

قلتلها لأ على ما يوصلوا ويغير وينام ويطمنوا عليه وييجوا

بعدها بأقل من دقيقة التليفون رن وأمي ردت عليه

كان أخويا على التليفون، والخط قطع وأمي كان شكلها قلقانة أوي، قلتلها في إيه؟ قالت لي إستنى أخوك بيقول حاجة غريبة

اتصلت به، وقفلت وقالت لي جدو مأمون توفي

مازلت أذكر تلك اللحظة، بصوت أمي، بصورتها أمامي، بأحساسي وقتها بكل تفاصيل تلك اللحظات

لحظة أن علمت بوفاة جدي المأمون عليه رحمة الله، مساء الخميس 8 يناير، أو فجر الجمعة 9 يناير 2004

أنا مدونتش قبل كدة في حاجة خاصة كدة، ولا أعتقد أني سأفعل فيما بعد

بس اليوم دة تحديدا كان نقطة فاصلة في حياتي

قلت لأمي صلي ركعتين ندعي ربنا يثبتنا وننزل نروح لجدي البيت

صلينا ونزلنا، وانا لسة لم أستوعب الموقف أوي

وصلنا البيت عند جدي، ووصل معنا في نفس الوقت المهندس خيرت، وأنا فاكر شكله كويس وهو نازل من سيارته وبيقفل الباب وراه

كان في الطابق السفلي موجود الدكتور محمود عزت، أول من اتصل به والدي ليبلغه بوفاة جدة، ولعله أول من وصل للمنزل بحكم قرب منزله

صعدت للطابق الأعلى حيث حجرة جدي، وكان الدكتور عبدالمنعم أبوالفتوح واقف أمام حجرة جدي

قالي البقاء لله يا إبراهيم

دخلت الحجرة فوجدت جدي مغطى على السرير، وأبي جالس على الكرسي بجانبه، ينظر إليه وعيناه تدمعان

قبلت يده وقلت له البقاء لله، ورفعت الغطاء من على جدي وقبلت رأسه

سألت أبي (هندفن فين إن شاء الله)، قاللي في العرب مع جدو حسن

خرجت إلى جدتي وكانت في الحجرة المجاورة وعزيتها وجلست معها فترة

وبدأت الاتصالات، وخرجت إلى خارج المنزل لأرد عليها

وروحت حوالي الساعة 3

وحتى ذلك الوقت مكنتش عارف الجنازة هتكون فين، فكل مكان كنا نقترحه كان الأمن يرفضه، حتى استقروا أخيرا على مسجد رابعة العدوية بمدينة نصر

يوم الجمعة الصبح

استيقظت من النوم مبكرا، ورحت لجدي المنزل حوالي الساعة 8

وهناك وجدت إخوته الثلاثة، عمو إسماعيل، وجدة خالدة، وعمتو علية

دخلنا وغسلناه

وكان معنا إضافة إلى أحفاده، وأحفاد إخوته، الشيخ جمال عبدالهادي، والأستاذ حسن مالك

وكان أب موجودا، لكنه لم يشارك معنا في الغسل، بل كان جالسا على السرير يقرأ القرآن

غمزني أبن عمتي ونحن في الغسل، وأشار إلى وجه جدي، فرأيته مبتسما مستبشرا، ففرحت وحمدت الله، وذهبت لأبي أخذت يده من على السرير وأريته وجه جدي فابتسم وبكى، وبكيت معه

بعد أن انتهينا من الغسل، ووضعنا جدي رحمه الله في كفنه، قبلته على جبهته قبلة كانت الأخيرة، ونظرت إلى وجهه للمرة الأخيرة في هذه الدنيا، أسأل الله أن يجمعني به في مستقر رحمته في صحبة النبي محمد صلى الله عليه وسلم

انتهينا من الغسل حوالي الساعة 10:30، وطلب مني أبي أن أغلق أبواب المكتبات وكل ما يمكن أن يكون به متعلقات جدي وأوراقه قبل أن ننزل، وفعلت ثم خرجنا متجهين لمسجد رابعة

وأخذت سيارتي لأن أخي وأبي ركبوا مع جدي

وصلنا مسجد رابعة وكان زحمة فأخذت وقت علشان أعرف أركن، وبعدين دخلت والإخوة بتوع النظام مكانوش راضيين يدخلوني المسجد وبيقولولي أصله زحمة ولسة في ناس لازم يدخلوا جوة، حاولت أقنعهم أنه جدى مفيش فايدة، مش عارف ليه حسيت وقتها إني بتعامل مع عساكر أمن مركزي، خاصة أن نفس الموقف تكرر في المدفن، كانوا عاملين كردون ومش راضيين يعدوني علشان أشيل النعش مع أهلي ولم أدخل إلا بعد مشكلة وخناقة، أقوله دا جدي وحقه عليا إني أشيله يقولي البقاء لله بس أنا مينفعش أعديك الموضوع مش بإيدي، سبحان الله

المهم، صلينا الجنازة، ورحنا البلد دفننا

وفي اليوم التالي كان العزاء

كان جدي هو أحب من عرفت إلى قلبي، وأكثر من ناقشت فس حياتي

أعرف عنه أنه كان حادا، ولكنه في الحقيقة لم يكن كذلك معي، كان يناقشني ونختلف أكثر مما نتفق، ويرحب دوما بالخلاف

إحتد عليّ بشدة مرتين فقط؛ الأولى وقت حرب العراق حين أخبرته أمي أنني قررت السفر للعراق وحجزت تذكرة وأرفض مناقشتهم، وقتها قاللي: إطلع فوق نتكلم في الأوضة، ودار بيننا حوارا مطولا، كان فيه شديد الحدة، وكنت فيه سيء الأدب، وأتمنى أن يكون سامحني على ذلك قبل وفاته، فقد كنت أظن أنه يمنعني من السفر خوفا علي وليس لعدم جدواه

المرة الثانية كانت حين طلبت منه نسخة من كتاب معالم في الطريق لأقرأها، أتذكر الحزم على وجهه وقتها وهو يقول لي: عايز تقراه ليه؟ الكتاب دة لا يمثلنا في شيء، وأفكار سيد قطب لا تمثلنا في شيء، غضبت وقتها، ولم أكن قد قرأت ما يمكنني من إدراك الفارق بين أفكار الإمامين حسن البنا وسيد قطب، واعتبرت أن ما يفعله رقابة غير مقبولة على أفكاري، فقال لي خلاص هجيبلك المعالم تقراه، بس نقرأ الأول دعاة لا قضاة، وكان هذا سبب وجود الكتاب معي ونحن في المستشفى، فقد كنت أقرأ فيه ثم أناقشه، ولكننا لم ننتهي منه لأن الوفاة كانت أسبق

بعد وفاته كتبت أبياتا من الشعر أرثيه فيها، رأيت وقتها ألا أنشرها، وأن أحتفظ بها لنفسي

وأرى الان أن أنشر منها أبياتا قليلة، وهي قصيدة تزيد على سبعين بيتا، فيها أبيات تقول

مأمون مات وروحه قد رفرفت كالطير نحو مراتب الإحسان

فهو الذي أفنى الحياة مدافعا بعزيمة عن خاتم الأديان

ومنافحا عن شرعة ميمونة والحق ينصره بكل مكان

قد عاش يؤمن بالإله فما وهى لم يستكن يوما ولو لثواني

....

مأمون مات أجل كما سأموت إن الموت مكتوب على الإنسان

كل سيمضي للحساب مآلنا جنات عدن أو لظى النيران

فديار دنيا الناس ليست دارنا ما عزها ونعيمها بأمان

لكن مصيبته أتتني فجأة فعجزت عن تصديقها لثواني

ووجدت نفسي والفؤاد ممزق في زحمة الآلام والأشجان

فإذا الأحبة قد أتوا لوداعه يتدفقون تدفق الطوفان

وسمعت صمتا مطبقا متوغلا بين الضلوع ينوح بالأحزان

هذا هو المأمون راح مغادرا دنيا الفناء وعالم الأضغان

تغشاه رحمة ربه في جنة قد زينت بالحور والولدان

.....

أمشاعر جياشة تلك التي لم أستطع سردا لها ببناني

وعجزت عن تنظيمها بقصيدة وفشلت في إخراجها بلساني

قسما بباعث مصطفانا محمد مأمون حب فاض في شرياني

مأمون أشهدكم بأني أحبكم بالعقل بل بالروح والوجدان

.....

فصلاته يا ربنا اجعلها له سترا يقيه حرارة النيران

وجهاده ارفع به درجاته وصيامه وقراءة القرآن

زلاته يا ربنا اغفرها له وانعم عليه بواسع الغفران

إخوانه يا ربنا اجمعهم به بضفاف نهر الخمر والألبان

The Brotherhood Opens Up, my OpEd in The Guardian

2008-01-02T17:08:00.000+02:00

This is a link to an OpEd piece I wrote for the Guardian, commenting on the MB draft manifesto released a few months ago دي وصلة لمقال كتبته لجريدة الجارديان تعليقا على دلالات إصدار القراءة الأولى من البرنامج الحزبي للإخوان

كيف يفكر الإسلاميون: مقالي على موقع إسلام أون لاين

2007-12-24T19:07:00.000+02:00

هذه وصلة لمقال كتبته لموقع إسلام أون لاين عن بناء منهجية تفكير معاصرة لتعامل الإسلاميين مع قضايا العصر، أسأل الله أن يجعل فيه نصيبا من القبول والفائدة

A Shater to Make First Public Appearance in 10 Months on Monday

2007-12-10T10:03:00.001+02:00

Muslim Brotherhood Deputy Chairman Khayrat El Shater will make his first public appearance in 10 months when he goes to Sayedda Zeinab's prosecution office tomorrow (Monday). El Shater is currently standing before a military tribunal along with 39 Brotherhood members and leaders, facing charges of money laundry, and leading and financing an outlawed organization. Although four civilian courts have already examined the case and found the charges to be “groundless, fabricated and politically motivated without any substantial evidence whatsoever,” and have therefore ordered the immediate release of the detainees, El Shater and 32 others are still being held in custody in Tora prison. Seven others are being tried in absentia as they reside outside Egypt. Attorney General called el Shater to appear before the prosecutor without stating clear reasons. A memo was sent to Tora Prison’s officer in charge, who informed El Shater he will be going to prosecutor’s office on Monday. El Shater is expected to talk to reporters for the first time since February. His last public appearance was in the court session in which his assets were frozen. Over the past 35 sessions of the ongoing military tribunal, he was unable to speak to any media outlet since no journalists, reporters, and human rights observers were allowed access to the courtroom. The decision to transfer civilians to a military tribunal was denounced by several human rights organizations, including Amnesty International and Human Rights Watch. The tribunal is expected to conclude within a few weeks, and several reports have already been released regarding the expected verdicts. According to reports and sources, the judge “received” verdicts from the presidential palace 3 times.

ما بال قطتي تضاجعها الفئران

2007-12-05T20:58:00.000+02:00

هذه وصلة لمقال رائع للمهندس وائل عادل ما بال قطتي تضاجعها الفئران

I will still stand up for him

2007-11-21T21:34:00.000+02:00

I read with frustration and astonishment Sandmonkey’s post on his blog entitled: “Sandmonkey tales: Abdel Monem and Me.” The post is full of stories and accusations for my close friend Monem and I; stories and accusations that lack any sort of evidence or proof. I do not have the capacity to speak on Monem’s behalf, so I will not. I will limit this response to Sandmonkey’s stories about me, which were full of factual mistakes and proofless accusations. He starts by getting some facts wrong, claiming I was a student government president. That wasn’t even close. I never was, and never even ran for any election, be it in the Brotherhood, the student union, or any other election. I don’t think I will ever do; I love working on developing ideas, and would not put myself in a position where I would calculate what to say and what not to say based on votes. He also claims that when translating for Akef (who is the MB chief, or general guide if you’re looking for a literal translation, but not a supreme guide or leader by any means), what he says in Arabic and what I say in English are two different things. That is a very harsh accusation that requires proof, and I asked him for proof twice, but he never provided any, and will never do. The reason is rather straightforward: his claim is untrue. Sandmonkey is also questioning the reasons for me expressing solidarity with him when he said he’ll stop blogging a few months back. He says I only did so to harness media attention to Brotherhood causes. I don’t think this is a polite way of saying thank you, but I was not expecting a thank you letter in the first place. When I expressed solidarity with Sandmonkey, and Kareem Amer a few months before, I was very clear: I disagree with what they have to say, yet I don’t think attempting to silence them (by security threats or imprisonment) is a proper way of handling disagreements. As I put it in a comment I posted on his blog: I disagree with Sandmonkey, but don’t want to silence him. To be clear, if Sandmonkey faces any other harassment, I will still support him. Whether the harassment is because of blogging, or because of his political activity, this won’t matter to me. Unlike his claims, he was harassed last time because of political activity and not blogging; security forces only started following him upon his participation in a demonstration, so I don’t think it was his blogging that mattered either, his case is very similar to that of my friend Monem. On the day Monem was released, my friend Alexandra Sandles who works for Daily Star Egypt called to ask for reaction. She asked me what I thought were the reasons for his unexpected release. I responded telling her that the question should not be why was he released, but rather why was he imprisoned. I added that Monem’s release is not the end of the story, and that we still have a long way to go; there are thousands of political prisoners in Egyptian prisons. I would defend all these prisoners regardless of their political orientation and regardless of their attitude towards my imprisonment. So if Sandmonkey ever faced security threats because of his blog or activity, I will still stand up for him.

Detained Muslim Brotherhood Members Face New Escalations

2007-11-17T15:28:00.000+02:00

State Security Apparatus escalated its assault on detained Muslim Brotherhood members when officers woke them up at 2am a couple of days ago for “inspections purposes.” The detainees, praised by a civilian court as “well known, reputable and respectable businessmen, engineers, doctors, accountants and professionals” we dealt with in a humiliating manner, as inspection dogs were used to walk them out of their cells, and they were kept all together in one cell, standing up and facing the wall while their cells were being inspected. Inspection lasted for 5 hours, as the officers only left at 7am. This five hours inspections was fruitless, as nothing “illegal” was found with any of the detainees, whose belongings were scattered in their cells. Officers presented no justification for this “night raid” of Tura and Burj Al Arab Prisons, the only place in Egypt where political opponents used to sleep not awaiting a “3am knock on the door” by State Security Apparatus coming to arrest them. Forty Brotherhood leaders, including Deputy Chief Khayrat El Shater, are currently standing before a military tribunal. Forty one sessions have been held so far, while all international and local observers, journalists and human rights activists have been denied access. In the last few sessions, the defense team discredited the financial report on the detainees’ assets, both in terms of content and legality. Reports of this coming out of the court room through lawyers and detainees’ families seems to have provoked State Security Officers, who retaliated by the night inspections. Health conditions of the detainees have been deteriorating over the past months, due to the lack of sufficient health care. At least seven defendants were unable to attend a few sessions due to health problems, while AbdelRahman Seoudi, one of the defendants, suffered a heart attack in the last session. These intimidations, accompanied by intense and long court sessions, have a negative effect on the detainees’ health. Court sessions take place at least three times a week in the Haikstep military base’s desert outside Cairo, with each session lasting for 7-8 hours, and the defendants spending at least two more hours in transportation between the military base and prison. They try to use the few hours they have left resting and reviewing the case documents to prepare for the next sessions. They hardly have time to meet with lawyers, so they have to do a lot of homework themselves, while leaves only a few hours of rest. Now, the regime is intimidating them in these few hours, which would have a negative effect on their health. The case of the Muslim Brotherhood members standing before a military tribunal is “politically motivated, and all the charges are groundless and fabricated with no substantial evidence whatsoever,” as a civilian court put it. MB leaders who were detained from their houses in night raids starting 14th December last year, and lasting for 3 weeks, were acquitted four times by civilian courts, and a fifth court found the president’s decision to transfer them to a military tribunal to be “unconstitutional,” yet they were never released. Now it seems that all that is not enough injustice for the respectable detainees, so the regime is trying to humiliate them. It will never succeed in doing so, because the Egyptian people, as well as democracy and human rights activists all over the world, will continue to look up with full respect to the sacrifices of men who have sincerely served their country and their cause. The only worry is that these escalations would have a drastic effect on the detainees’ health.

Behind Closed Doors, my article in the Guardian

2007-11-14T03:28:00.000+02:00

This is the link to an article I've written for the Guardian, commenting on the ongoing military tribunal for Muslim Brotherhood leaders, and the deteriorating human rights' conditions in Egypt دي وصلة لمقالة كتبتها لجريدة الجارديان تعليقا على المحاكمة العسكرية لقبادات الإخوان المسلمين، وعلى الأحوال السياسية المتردية في مصر

هكذا يكون الحوار، مقالي على إخوان أون لاين

2007-11-11T10:51:00.000+02:00

معايير نجاح الحركات الإسلامية...الإخوان نموذجا

2007-11-08T10:06:00.000+02:00

هذه وصلة لمقال كتبته لموقع إسلام أون لاين عما أراه معايير نجاح الحركة الإسلامية، أتمنى أن يجد القارئ فبه نفعا، وأن يساهم في إثراء الحوار الداخلي الدائر حاليا

What Today's Islamists Want

2007-11-07T13:12:00.000+02:00

This is the link to an article I've written for commongrounds news, commenting on the Western attidude towards "Islamism"

رد على مقالي

2007-11-07T12:28:00.000+02:00

شرفني الدكتور محمد البلتاجي بأن كتب هذا الرد على مقالي الذي سبق أن نشره موقع إخوان أون لاين والحقيقة أنني كنت أنوي أن أضع بعض الإضافات على المدونة، كتلك الفقرة الإضافيه التي اقترح الأستاذ فهمي هويدي أن أضيفها، ولكن اقتراحه وصلني متأخرا بعد أن كنت نشرت المقال ولكني رأيت أنه من الأولى أن أنشر مقال الدكتور البلتاجي غير مصحوبا بتعليق مني، ثم أتبع ذلك بتعقيب عليه وهو في مجمله مقال مفيد، اتفق مع بعض ما جاء فيه وأختلف مع بعضه، وهو ما سأوضحه في حينه هذه هي وصلة المقال على الموقع وهذا هو المقال بقلم: أ. د. محمد البلتاجي قرأتُ مقال أخي الحبيب إبراهيم الهضيبي "الإسلام مرجعيتنا جميعًا"، فأسعدني بأدبه الوافر، وفكرته الواضحة، وضبطه وحسن تعبيره عمَّا يريد.. ومَن شابه آباءه الكرام فقد أحسن.. رحم الله آل الهضيبي وجزاهم عنَّا وعن دعوتنا خير الجزاء. أتفق مع أخي في كثيرٍ مما ذكره، ومنه أن أخي الحبيب م/ علي عبد الفتاح كان كعهدنا به في غيرته وحماسته ودفاعه- عمَّا نؤمن به جميعًا- لكنه دهس عن (غير قصد) مشاعر إخوانٍ كرامٍ يتعبدون معه في محراب مرجعية الإسلام وحاكمية الشريعة، كما بدا وكأنه محتكرٌ لمفاهيم الإسلام الصحيحة ولثوابت الدعوة وأصولها، وأشار إلى رجالٍ كرامٍ (كم رأينا منهم تعاطفًا مع قضايانا العادلة واقترابًا من مواقفنا) فبدا كأنه لهم مُخوِّن ومتهم.. وما أظنه قصد إلى ذلك، لكنها الحماسة والغيرة أدَّت به إلى ما لا نريد. ورغم اتفاقي (سعيدًا) مع أخي إبراهيم في كثيرٍ مما طرحه، لكني أخالفه في حديثه عن: 1- ولاية المؤسسات واختلاف طبيعة الدولة الحديثة التي حلَّت محل حكم الأفراد فغيَّرت من أحكامها.. عن أي دولةٍ تتحدث؟! عن مصر أم باكستان أم ليبيا وتونس والجزائر أم الممالك الأردنية والمغربية والسعودية، بل أقول أين هذا حتى من واقع غيرنا لنبني على واقعه أحلامًا لنا؟.. يا أخي، رمزية رئيس الدولة وصلاحياته لا تزال حتى في الدستور الأمريكي تثبت محوريته في واقع أمته. 2- تفسير الحديث "لن يفلح قومٌ ولوا أمرهم امرأة..." بمعنى الخلافة وليست الدولة الحديثة.. الواقع يقول كما ذكر د. ضياء الدين الريس ود. عبد الرازق السنهوري أن الدولة القطرية الحديثة حلَّت في استقلاليتها وصلاحياتها محل دولة الخلافة، فانتقلت إليها أحكامها، لكنَّ العجيبَ أني أجد حتى المعادين والرافضين لفكرة الخلافة يلجأون لهذا التفسير في الحوار معهم للهروب من التعامل مع النص. 3- الحديث عن (إنصاف المرأة وكرامة وحقوق الضعفاء ومنهم الأقليات) لا ينطبق بالضرورة على منصب رئيس الدولة، فالحاجة إلى الإنصاف وصون الحقوق في شتى مناحي الحياة حاجة حقيقية، لكن النساء والأقباط في مجموعهم غير منشغلين بالمنافسة على منصب رئيس الدولة، فهم في حاجةٍ لإنصاف وصون حقوق اجتماعية ووظيفية وسياسية ومادية وتعليمية وغيرها.. والأمر بخصوص "رئيس الدولة" لا يعدو ما قاله جمال أسعد عبد الملاك: بُعدًا نفسيًّا لماذا تضايقني به؟ ولا يعني خلافي مع أخي إبراهيم فيما ذكره أني أتبنى في القضية موقفًا مخالفًا تمامًا له، لكني أنظر للموضوع من زاويةٍ أخرى:- أ‌- قواعد الحكم في الإسلام كما ذكرها إمامنا البنا، وكما هي وفق نصوص المنهج الإسلامي تقوم على (مسئولية الحاكم- وحدة الأمة- احترام إرادة الأمة)، فأنا مشغولٌ بموقفٍ من الترشيح يحترم إرادة الأمة ولا يكبلها، ويجعل عصمتها في يدها تجيء بمَن تشاء، وتخلع مَن تشاء وقتما تشاء.. نعم إنَّ مشروعنا الإسلامي لا تقوم به إلا حكومةٌ إسلاميةٌ بحق (والحكومة الإسلامية ما كان أعضاؤها مسلمين مؤدين لفرائض الإسلام غير مجاهرين بعصيان، وكانت منفذة لأحكام الإسلام وتعالميه ولا بأسَ بأن تستعين بغير المسلمين عند الضرورة في غير مناصب الولاية العامة). هذا هو مشروعنا الذي ندعو إليه ونتبناه (وندعو الأمة الإسلامية إلى تبنيه حتى لو اختارت غيرنا)، ونحكم به (إن اختارتنا الأمة)، لكن الفارق الكبير بين حقنا هذا وبين أن نفرض هذا المشروع لنصادر إرادة الأمة في المستقبل ولو من حيث الشكل بتقييدها.. وهذا المنظور يتوافق مع طبيعة مشروعنا الذي يقوم على قناعة المجتمع به وتبنيه له.. فمشروعنا يتجه للقاعدة قبل القمة، والمجتمع قبل الحكم، ومن ثَمَّ فمنهاجنا يرفض فرض الأمر الواقع (ولو كان صحيحًا) فلا يرضى بالانقلاب العسكري ولا الانقلاب الدستوري، كما يرفض الوثوب إلى السلطة في غفلةٍ من الأمة (ولو كان بانتخابات) ولا بتعديلٍ دستوري في غفلةٍ من الأمة (ولو باستفتاءٍ صحيح).. لكنه يحترم إرادة الأمة في كل وقتٍ لتختار مَن تشاء، وتخلع من تشاء دون مصادرةٍ لإرادتها. ونحن نثق في رشد الأمة وصحة اختيارها ولا نخافه.. بل مطمئنون كل الاطمئنان إلى أنها ستُعبِّر عن هويتها وحضارتها، وستتجاوب مع مشروعنا وفكرتنا.. إن مشكلتنا ليست الإرادة الحرة للأمة، لكن مشكلتنا هي الاستبداد والقهر والتسلط والقمع الذي يمنع الأمة أن تسمع لنا، وأن تفهمنا على حقيقتنا دون عوائق أو تهديدات أو تشويهات. مشكلتنا هي المصادرة على إرادة الأمة بحظر الممارسة السياسية على أساس الدين، وبوضع شروط لإقصاء الأمة عن المشاركة في المسئولية واحتكار هذا لصالح أفراد، بل نحن واثقون أن أقباط الأمة بانتمائهم الحضاري للإسلام سيتجاوبون مع مشروعنا، وسيتفهمون أن رمزية مهام رئيس الدولة حين تكون دولة رسالة لا تشكيل إدارة، بما في ذلك من رعايةٍ للدين وإنفاذ أحكامه، ستجعل من مطالبتنا لهم بحمل أعباء هذه المسئولية (التي لا تتوافق مع عقيدتهم) ظلمًا لا نرضاه ولا يرضونه. أكرر لسنا في حاجةٍ إلى مصادرة إرادة الأمة وحقها في أن تختار مَن تشاء وقتما تشاء. ب‌- أهمية التوافق المجتمعي (فيما لا يأتي على حساب الثوابت الشرعية)، والذي من أولوياته إصلاح الحكم، وإطلاق الحريات، وصون كرامة الإنسان، والتأكيد على (مسئولية الحاكم- وحدة الأمة- احترام إرادة الأمة). وهنا أرى أن كثيرًا ممن أبدوا وجهة نظر مغايرة (في نقاط محدودة) لبرنامج حزبنا المقترح مخلصون، وكان اختلافهم معنا اجتهادًا في الرأي انطلاقًا من رؤيتهم أن ما يطرحونه ليس على حساب الثوابت قطعية الثبوت والدلالة وفيها سعة شرعية، وسعيًا منهم ألا نُعطي فرصةً للمتربصين بمشروع الإصلاح السياسي العام (الذي توافق المخلصون معنا على أجندته) ولا المتربصين بمشروعنا الإسلامي (الذي كثيرًا ما دافع المخلصون عن حقنا في عرضه على الشعب- وإن اختلفوا معنا في بعض نقاطه). وأنا هنا أقصد أساتذةً كرامًا من الإسلاميين وحتى من غير الإسلاميين أمثال د. عمرو الشوبكي، د. ضياء رشوان، د. عمرو هاشم ربيع، وحتى د. خليل العناني الذي كان لاذعًا ومبالغًا وهو يتحدث عن مراهقة الإخوان وتثوير الإخوان. وإن كنتُ لا أغفل أن آخرين وهم ينتقدوننا كانوا أصحاب مشاريع (متشابكة مع أصحاب مصالح في الداخل وأصحاب هيمنة في الخارج) فدعوا لتجييش الجيوش للقضاء علينا وتنادوا صراحةً "انتهزوا الفرصة" رغبةً في إقصاء المنهج الإسلامي ليس عن الساحة السياسية والحكم فحسب، بل عن كل جوانب الحياة؛ فهم يرون حتمية الحل الأمريكي بحلوه ومره، بخيره وشره، ولا يقبلون بتديين السياسة ولا حتى بتديين الأخلاق والآداب العامة. أخيرًا أحبتي: هي أفكار في حاجةٍ إلى المناقشة في أجواءٍ من الثقة والصراحة.. لكنَّ عصا الأمن الغليظة وأجواء الاستبداد والقمع التي تعيشها مصر لم تتح لنا فرصةً آمنةً للقاء والحوار في أجواءٍ طبيعيةٍ من جانب، وشغلتنا بردود الأفعال حول (الاعتقالات والمحاكمات العسكرية والفصل للطلاب والتشريد للعمال) من جانبٍ آخر فامتنع الحوار المباشر فيما بيننا. فظننا أن مواقفنا متباعدة رغم أننا جميعًا لم نُبدِّل ولم نُغيِّر ولن..حقًّا.. ما أحوجنا للحوار الداخلي قبل الخارجي بأدبياتنا الرفيعة.. وما أحوجنا للحوار الخارجي دون تبادل اتهاماتٍ لا بالجمود ولا بالتخوين. وأكثر ما يسعدنا أن نشارك أجيالنا الشابة بمثل هذا الأدب والتوقير للسابقين، وهذا الوضوح والرسوخ الذي كتب به إبراهيم الهضيبي.. ﴿رَبَّنَا اغْفِرْ لَنَا وَلإِخْوَانِنَا الَّذِينَ سَبَقُونَا بِالإِيمَانِ وَلا تَجْعَلْ فِي قُلُوبِنَا غِلاً لِلَّذِينَ آمَنُوا رَبَّنَا إِنَّكَ رَءُوفٌ رَحِيمٌ﴾ (الحشر: من الآية 10). ________________________ وأنا لا يسعني في النهاية ألا أن أشكر للأستاذ الكريم مجاملاته الرقيقة التي لا أظنني أستحق معظمها، وأدعو الله أن يستمر هذا الحوار الراقي في ظل تجرد وإخلاص وسعي لما فيه مصلحة بلادنا وفهم أعمق لديننا ورسالتنا والحمد لله رب العالمين

الأستاذ عاكف: ألف تحية

2007-11-05T20:57:00.000+02:00

يتحدث الكثيرون -من الإخوان وغيرهم- عن الحرية وأهميتها، بس المية تكدب الغطاس يعني هؤلاء أغلبهم مع الحرية طالما هي في صفهم وفي صالحهم، أما إذا كان الرأي الحر عكس ما يريدونه فتختفي كلمة الحرية وتظهر محلها عشرات الكلمات من دون (لم يحن وقته) ، (ليس المكان المناسب)، (لا داعي له)...إلخ والأستاذ عاكف ليس واحدا من هؤلاء فهو رجل يؤمن حقيقة بالحرية، كما سيتبين من مواقف ثلاث أعرضها وأنا أعرضها لسبب واضح هو أنني أختلف مع الأستاذ في بعض الأمور، التي أشرت إليها غالبا في وقتها، وأشرت إليها في بعض كتاباتي، لعل أهمها بعض تصريحاته الصحفية وقد وجهت في أوقات سابقة بعض النقد للتصريحات، وأراه نقدا في محله ولكن الإنصاف يقتضي أن أشير لما آراه إيجابيا كما أشرت إلى ما رأيته سلبيا، عسى أن ننتفع بالإيجابي ونتعلم من السلبي فنتقدم خطوات إلى الأمام الموقف الأول قبل ثلاثة أشهر، كتبت مقالة عن تجربة حزب العدالة والتنمية في تركيا، محللا أسباب نجاحه ومقارنا بين مواقفه إزاء بعض الأمور وموقف مجموعة أخرى من الحركات الإسلامية تجاه مواقف مشابهة، وكان من بين الت الحركات الإخوان وكان من بين ما انتقدت مجموعة من تصريحات الأستاذ، وأفعال النواب، وقرارات الجماعة وكان من بينها كذلك مجموعة مواقف لنجم الدين أربكان، وهو صديق شخصي مقرب للأستاذ عاكف وأرسلت المقالة للأستاذ ليقرأها قبل نشرها، فاتصل بي وقال لي (لما ترجع مصر ليك عندي قرصة ودن)، فذهبت إليه أزوره عندما عدت إلى مصر، واستقبلني مرحبا وسائلا عن أخباري وأخبار أسرتي، ثم أخرج المقال من مكتبه ليناقشه معي لم أكن أعرف تحديدا ما هو رد فعله تجاه المقال، وكنت أخشى أن يتعامل مع ما فيه من نقد بشكل شخصي، ذلك لأنني حقيقة عندما أنتقد لا أقصد أشخاص أبدا وإنما أتناول مواقف وأفكار المهم أنه بدأ بالإيجابيات، فقال إن المقال يطرح أفكارا جيدة، وإنه سعيد باهتمامي بمثل هذه القضايا ثم أتى على نقطة النقد، فتقبله بصدر رحب، وكان تعليقه الوحيد أنني حينما أشير إلى السلبيات فلا داعي لذكر الأشخاص، إذ يكفي أن أشير إلى الصورة الإيجابية فتتضح منها السلبيات، واختلفت معه في تلك النقطة، فأنا أرى ضرورة الإشارة للسلبيات حتى نتعلم منها، فطلب مني ألا أحدد أشخاصا أو جهات حتى لا أسيء لأحد، وناقشني بموضوعية في المقال، وانتهى بتأكيده أنه يجب أن أستمر في البحث في هذا المجال، والسعي لتقويم الحركة وناقشته في بعض المواقف وأبدى تفهمه لوجود المشاكل التنظيمية، وقال لي ما نصه: لما حد يشوف حاجة غلط المفروض ميسكتش لحد ما تتصلح وخرجت من عنده مستبشرا، فالرجل أكد لي في نهاية الحديث أنه مهتم بأن يراني مستمرا في الكتابة والنقد الموقف الثاني قبل يومين من سفري من مصر ذهبت للأستاذ لأودعه، وكان هناك اجتماعا بالدار، وكان عددا من الإخوة موجودين، ولم أدخل حتى بدأ أحدهم في تناول قضية التدوين، وقال آخر إن المدونين في حاجة إلى ضبط بعد أن أصبح بعضهم صداعا، خاصة في مسائل النقد، وهنا تدخل الأستاذ وقال بانفعال وحسم: سيبوا الناس براحتها؛ يقولوا اللي هما عايزينه، مش ممكن هنخنقهم في دي كمان لم أحتج لكمة أقولها بعد ما قاله الأستاذ كنت فقط أتمنى أن يكون كل من يطالب بالصوت المنخفض وبالسكوت أحيانا حاضرا حتى يسمع الأستاذ وهو ينتصر للحراك الداخلي، وينتصر لحرية الرأي داخل الجماعة الموقف الثالث غضبت بشدة عندما قرأت مقال المهندس علي عبد الفتاح، ليس بسبب اختلافه معي في الرأي، وإنما لأن المهندس علي وجه اتهامات لا تليق لمن اختلف معه متهما أياهم الخوف من الأمن والتفريط والعلمانية إلخ إتصلت بعدد من الإخوة طالبا منهم حق الرد، إما أن أكتب أنا أو يحذف المقال، أن يكتب غيري المهم أن الجميع إلا الأستاذ رفض، فقال بعضهم إن الوقت ليس مناسبا (لا أعرف ما هو الوقت المناسب لمناقشة قضايا تتعلق بالبرنامج إن لم يكن ذلك وقت إعداده) وقال آخرون إنه لا يمكن نشره حتى لا ندخل في سجالات من الردود، إلا الأستاذ عاكف في الحقيقة كان موقفه من البداية رائعا، فقال لي: إبعت لي المقال، ولو كان فيه الشروط اللي اتفقنا عليها المرة اللي فاتت وفيه أفكار إيجابية هنشره بعد يومين، وصلني رفض المقال من أخ أحبه، ولنه قال لي: مش هيتنشر، بس مش هكبل حريتك، إعمل اللي إنت عايزه فاتصلت بالأستاذ وكان الضيق واضحا في صوتي، وكنت قررت إن لم ينشره الموقع أن أنشره في موقع آخر مع الإشارة لرفض الموقع نشره بدأ الأستاذ كعادته بالترحيب الشديد، ثم أبدى إعجابه بالمقال، وقال إن الجماعة اتخذت رأيا مغايرا، فسألته: هل معنى ذلك أن تحجر على رأيي؟ فقال لم يحجر أحد على رأيك، قلت له الموقع لم يقدم إلا رأيا واحدا، وقدمه مصحوبا بسيل من الاتهامات، فقال إن الاتهامات لا تجوز، المهم أنني قلت له أنا التزمت بما وعدت به وهو البعد عن الشخصنة في النقد، قاللي أنا هشوف إيه الظروف وإن شاء الله هنشره ثم قال مازحا: متقلقش يا إبراهيم إعتبرني بدالك طول ما إنت مسافر، فقلت له يا أستاذ حضرتك تعرف مقامك عندي، وتعلاف إن حضرتك على دماغي، ولكن أنا من حقي أعرض رأيي وانتهت المكالمة ولم أكن أتوقع نشر المقال، ولكني فوجئب به على الموقع هذه مواقف 3 حدثت كلها خلال الأسابيع الأخيرة وهناك مواقف أخرى للأستاذ بها دروس رائعة للتعلم، طلبت منه أن يكتبها أو أن يجري حوارا حولها، ولكنه اعتذر لضيق الوقت، وطلب مني أن أنشر بعضها، فتلك أشير إليها لاحقا ولكن ما أردت الإشارة إليه هنا هو أن موقف الأستاذ عاكف من الحرية هو موقف مبدئي وأخلاقي وليس تكتيكيا فهو حقا يؤمن بها ولو اختلفت نتائجها مع ما يريد وتلك نقطة لابد وأن نتعلمها منه

الإسلام مرجعيتنا جميعا

2007-11-04T15:31:00.000+02:00

نشرت هذا المقال بإخوان أون لاين تعليقا على مقال سابق نشر للمهندس علي عبد الفتاح قرأت مقالاً للمهندس علي عبد الفتاح على موقع (إخوان أون لاين) بعنوان: (الإسلام مرجعيتنا)، يدافع فيه عن البرنامج الحزبي الذي أعد الإخوان النسخة الأولية منه (وهذا حقه)، وقدم فيه في الوقت ذاته نقدًا لاذعًا لمن يخالف هذا الرأي، وهو أسلوب من النقد لا يسعُني إلا أن أختلفَ معه، حتى وإن صدر من شخص له في قلبي مكانة كمكانة المهندس علي. والحقيقة أن منزلتي من المهندس علي هي منزلة التلميذ من الأستاذ، إلا أن ذلك لن يمنعني من أداء حقه عليَّ، وواجبي نحوه في النصح، الذي هو الدين كما في الحديث: "الدين النصيحة، قلنا لمن يا رسول الله؟ قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" والحقيقة أيضًا أن المهندس علي، بنشره هذا المقال على الموقع، لم يُبقِ لي إلا أن أعلِّقَ عليه بمقال على الموقع؛ أملاً أن يساعد ذلك في إثراء الحوار الداخلي الصحي الدائر حاليًّا حول نقاط الاختلاف في البرنامج. ولا بد من إشارةٍ هنا لمن لم يعتَدْ من الإخوان على تقبُّل الخلاف الداخلي في الرأي، بأن أنوِّه بأن الإمام الشهيد حسن البنا كان يكتب المقال في جريدة (الإخوان المسلمين)، فيختلف معه فيه الأستاذ العشماوي، فيردّ بمقال في العدد اللاحق، ورغم أن البنا كان هو المحرِّرَ، إلا أنه كان ينشر المقال ولا يردُّ في العدد ذاته، بل يرد في العدد التالي ليقدِّمَ نموذجًا راقيًا للتسامح وتقبُّل الآراء المختلفة وعدم الخوف من طرح الخلاف الفكري على أعضاء الجماعة بل وعلى المجتمع عامة؛ علَّ هذا الاختلاف يؤدي إلى تطوير الأفكار وإصلاحها، وأولى بنا أن ننهج هذا النهج في التعامل مع خلافاتنا، وألا نخاف من أن تؤثر تنوعات الآراء على وحدتنا. كان لا بد من توضيح تلك المسألة في المقدمة حتى نُنزِلَ الناس منازلَهم، وحتى يتمَّ التعامل مع الخلاف في الرأي بنفسيةٍ تحاول الاستفادة منه، ورؤيةِ إيجابياتِ كلِّ وجهةِ نظر، بدلاً من أن نتعامل معه بمنطق الإقصاء، وللدكتور محمد حبيب كلمةٌ عميقةٌ في هذا المجال، يقول فيها: إن هناك 360 درجة نحتاجها لكي ننظر إلى الأمر من جميع جوانبه، وكل من وجهات النظر المختلفة تمثِّل واحدة من هذه الزوايا، وبالتالي فكلما تعدَّدت وجهات النظر ازدادَ حجمُ الإدراك بحقيقة الموضوع محلّ النظر، وكانت القرارات المترتبة على ذلك أقرب إلى الصواب منها إلى الخطأ، وتلك ميزةٌ من مزايا الشورى، والإمام البنا يقول عن الإخوان: "فهم أوسع الناس صدرًا مع مخالفيهم، ويرون أن مع كل قوم علمًا، وفي كل دعوة حقًّا وباطلاً، فهم يتحرَّون الحق" (1). يقول المهندس علي في مقاله- معلِّقًا على اختلاف البعض حول مجموعة من القضايا المطروحة في البرنامج-: "هل الضغط الأمني الداخلي والحصار الإقليمي والعداء العالمي للإخوان المسلمين الدافع الرئيسي لهذه التصريحات؟! أرى أن صاحب هذه التصريحات يُسيء أولاً إلى الإسلام، وإلى الإخوان المسلمين ثانيًا، وإلى نفسه ثالثًا.. إن علامة ارتباط الرمز بتياره تقدَّر بقدر ما يعبِّر هذا الرمز عن ثوابت وأفكار ومنطلقات ورؤى ومرجعية هذا التيار، هل يظن هؤلاء أن تحسين صورتهم الشخصية أمام النخب السياسية يكون بنعتهم معتدلين، مع الاعتذار لهذا اللفظ الذي صار يُستخدم في غير معناه، فصار بمعنى التفريط ويطلق على (المفرطين)" (2). وتلك كلمات قاسية جدًّا، ما كان ينبغي أبدًا أن تصدر عن قيادة إسلامية بحجم المهندس علي، ففضلاً عن كون مجموعة من أبناء الإخوان يتبنَّون هذه الأفكار التي انتقد من يتبنَّاها؛ فإن مجموعةً من المفكِّرين الإسلاميين والفقهاء لهم مثل هذه الرؤية، منهم على سبيل المثال: العلامة الدكتور يوسف القرضاوي، والمستشار طارق البشري، والدكتور محمد سليم العوَّا، والأستاذ فهمي هويدي، وهي كلها أسماء ناصعة، لا يجوز ولا يصح نعتُهم بمثل هذا، إن لم يكن لأيديهم البيضاء على الحركة، فلأنهم يصدرون تلك الآراء بعيدًا عن الضغط الأمني، ولأنهم خاضوا على طول تاريخهم من المعارك الفكرية التي انتصروا فيها لثوابت الأمة ما خاضوا، بل إنهم الورثةُ الشرعيون لمدرسة الإصلاح والتجديد الإسلامي، التي نشأت في نهايات القرن الماضي على يد الأساتذة: جمال الدين الأفغاني، ومحمد عبده، ورشيد رضا، وعبد الرحمن الكواكبي، تلك المدرسة التي كان الإمام البنا أنجبَ أبنائها، والتي أقام على أفكارها جماعة الإخوان. ثم إنه عند خلافنا في الأفكار لا بد أن نتعامل مع الأفكار ذاتها، لا أن نشكِّك في نوايا من كتبها، فالنية تدخل ضمن الغيب الذي قال فيه المولى سبحانه: ﴿قُلْ لاَ يَعْلَمُ مَنْ فِيْ السَّمَاوَاتِ وَالأَرْضِ الْغَيْبَ إِلاَّ اللهُ﴾ (النمل: من الآية 65) ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لاَ يَعْلَمُهَا إِلاَّ هُوَ﴾ (الأنعام: من الآية 59) و﴿يَعْلَمُ سِرَّكُمْ وَجَهْرَكُمْ﴾ (الأنعام: من الآية 3)، ولا نستطيع نحن البشر أبدًا أن نحكم عليها، فيجب علينا أن ندَعَها جانبًا، وأن نتناول بالبحث ما أوتينا سبل بحثه، وأقصد بذلك الأفكار والآراء. يأتي المهندس علي بعد ذلك ليناقش واحدةً من القضايا المثيرة للجدل في البرنامج، وهي قضية ولاية المرأة، ويستدل بالحديث الشريف "لن يفلح قومٌ ولَّوا أمرَهم امرأة" على أنه لا يجوز للمرأة رئاسة الدولة، قائلاً: "ولا يقولن أحدٌ إن الحادثة خاصة، فالأصل عموم اللفظ لا خصوص السبب" (3)، وهو يستند في ذلك إلى آراء مجموعة من العلماء على مدار التاريخ، ولكن ذلك ليس أبدًا موطنَ إجماع للعلماء. فالدكتور يوسف القرضاوي يعلِّق على نفس الحديث في كتابه: (من فقه الدولة في الإسلام) متسائلاً: هل يوقف الحديث على عمومه أم يوقف به عند سبب وروده (أي عدم فلاح الفرس)؟! ويجيب مؤكدًا أن القاعدة السابقة- التي استند إليها المهندس علي- "غير مجمع عليها"، مؤكدًا ضرورة مراعاة أسباب النزول، "وإلا حدث التخبُّط في الفهم ووقع سوء التفسير"، ويضيف: "ويؤكد هذا في هذا الحديث أنه لو أُخد على عمومه لعارض ظاهر القرآن"، مشيرًا إلى قصة بلقيس ملكة سبأ، ويضيف: "كما يؤكد صرف الحديث عن العموم الواقع الذي نشهده، وهو أن كثيرًا من النساء قد كنَّ لأوطانهن خيرًا من كثير من الرجال" لا يقف العلاَّمة المجدِّد عن هذا الحدِّ، بل إنه يؤكد أيضًا أن لفظة "ولوا أمرهم" تعني الخلافة قائلاً: "وهو ما لا يوجد اليوم" (4). وينقل الدكتور محمد سليم العوَّا في كتابه القيِّم (النظام السياسي في الإسلام) الذي يحاور فيه د. برهان غليون عن بعض من الفقهاء المتقدمين قولهم بأن الحديث إخباريٌّ، أي أنه ليس نهيًا عن ولاية المرأة، وإنما هو تنبُّؤٌ من الرسول الكريم بأن الفرس لن يفلحوا، من دون أن تكون العلة في ذلك ولاية امرأة، إخبار كما في قوله تعالى ﴿غُلِبَتِ الرُّوْمُ﴾ (الروم: 2) (5). نقطة ثالثة في هذا الأمر هي سؤال أطرحه: هل يفلح قومٌ ولَّوا أمرهم رجلاً؟! إن تجربة الحضارة الإنسانية أثبتت لنا أن وجود الولاية في شخص واحد- بغض النظر عن دينه وجنسه- لا يؤدي إلى الفلاح؛ فالسلطة المطلقة مفسدة مطلقة كما يقولون؛ ولذا فنحن لا ننادي بسلطة مطلقة لرجل أو امرأة، وإنما بدولة مؤسسات، أو بعبارة أخرى: ندعو لأن "يتولى أمرنا" نخبةٌ منا، يختارهم الشعب عبر صناديق الاقتراع في انتخابات نزيهة؛ ليمثلوه في المؤسسات المختلفة التي تُدير الحكم، ولا ندعو لأن نولِّيَ أمرَنا رجلاً أو امرأةً؛ ندعو للالتزام بالقاعدة الكلية التي أقرَّها القرآن، والتي تختلف إجرائياتها من زمن لآخر، وهي ﴿وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ﴾ (الشورى: من الآية 38) لا يولى رجلٌ أو إمرأةٌ بأعينهما. قضية ولاية المؤسسات ووجود الدساتير التي لا بد من احترامها، تلك هي التي دفعت المفكر المستشار طارق البشري- الذي أراه أعلم أهل العصر من ذوي التوجه الإسلامي بمفهوم الدولة وبطبيعة القانون وأحوال الواقع، خاصةً في مصر- لأن يقول إنه لا مانع من أن يتولى أي شخص رئاسة الدولة؛ فالمطلوب هو إصلاح وتفعيل هياكل الحكم، وليس العمل للحيلولة دون وصول طرف أو آخر للكرسي؛ فمن يَصِل للكرسي- في الوضع الذي نبتغيه- لن يحكم منفردًا، ولن يكون صاحب سلطة بلا رقابة ولا قيود. أعلم أن هذه القضايا خلافية، وهي ربما جديدة على الأمة، ولكن ذلك لأن الواقع اختلف، وطبيعة الدولة اختلفت، ومن ثم وجب التعامل معها بمنطق مختلف؛ لأننا- كما يقول البنا- "دعوة من الدعوات التجديدية لحياة الأمم والشعوب" (6)، ولأن شريعة الإسلام فيها متسع لذلك، فهي- كما يشرح البنا- تحدد الأهداف العليا، وتضع القواعد الأساسية، وتتناول المسائل الكلية، ولا تتورَّط في الجزئيات، وتدع بعد ذلك للحوادث الاجتماعية والتطورات الحيوية أن تفعل فعلها، وتتسع لها جميعًا لا تصطدم بشيء منها (7). وأنا هنا أقدم رأيًا آخر غير ذلك الذي طرحه المهندس علي وطرحه برنامج الإخوان، أطرحه من منطلق إسلامي لا من منطلق علماني؛ فالإسلام مرجعيتي التي أعتزُّ بها تمامًا كما هي مرجعيته، وتمامًا كما هي مرجعية الإخوان جميعًا بلا شك، ومرجعية الغالبية من المصريين، أطرح الرأي المغاير لا تأثرًا بضغط العلمانيين، ولا سعيًا لاسترضائهم، ولا أطرحه خوفًا من بطش الأمن؛ فلعلَّ الأمن سيكون أهدأ حالاً كلما ابتعدنا عن مناطق التوافق المجتمعي، وسيكون أكثر عنفًا كلما استطعنا الوصول لعدد أكبر من المثقفين والمفكِّرين، وإنما أطرح هذا الرأي لسببين: أولهما: هو أنني لا أرى في إتاحة مجال التنافس للجميع مع إعطاء الأمة حقِّها في الاختيار اقترابًا أكثر من مقاصد الشريعة، التي من بينها مقصدا العدل والمساواة، ومن بينها مقصدان آخران مهمان في هذا المجال: مقصد (إنصاف المرأة)، ومقصد (تقرير كرامة الإنسان وحقوقه، وخصوصًا الضعفاء) (8)، ولا شك أن الأقليات ضعيفة، وكذا المرأة، ومن ثم كان واجبًا علينا التقدم وإقرار حقوقهم من دون انتظار أن يطلبوها هم، فما بالنا وقد طلبوها؟! ثم إنني- ثانيًا- لا أجد مبررًا للدخول في صدام مع المثقفين في المجتمع، طالما أن القضية خلافية، وطالما أن هناك من الشرع متسَعٌ يؤدي للاتفاق، وليس في ذلك عيبٌ؛ فالسعي لتجاوز الخلافات هو سعي محمود، طالما أنه لا يأتي على حساب الثوابت الشرعية. وبعد، فإنني أعرض هذا الرأي باعتباره رأيًا صحيحًا، ولكنه ليس (الرأي الصحيح)؛ فالصواب المطلق والحق المطلق لا يعلمه إلا من قال ﴿وَاللهُ يَقُوْلُ الْحَقَّ وَهُوَ يَهْدِيْ السَّبِيْلَ﴾ (الأحزاب: من الآية 4)، ولكنني أعرضه حتى أزيل الشبهة عمن اتُّهِموا بـ"التفريط"، وحتى نناقش خلافاتنا الفكرية فكريًّا، فنرى أيهما أقرب للمقصد والمصلحة الشرعية، ونناقشهم بمنظور الصواب والأصوب، لا الحق والباطل، ونناقش الأفكار من دون أن نقدح بمن قالها، وتبقى الشورى بآلياتها- بدءًا من إعطاء المساحات الكافيه لطرح كل رأي ووصولاً إلى التصويت- هي الوسيلة التي لا بد للجميع من الاحتكام إليها حين السعي إلى قرار، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والحمد لله رب العالمين. -------- (1) مجموعة رسائل الإمام الشهيد حسن البنا، (رسالة دعوتنا). (2) علي عبد الفتاح: الإسلام مرجعيتنا، موقع إخوان أون لاين: 27/10/2007. (3) علي عبد الفتاح: الإسلام مرجعيتنا، موقع إخوان أون لاين: 27/10/2007. (4) الدكتور يوسف القرضاوي: من فقه الدولة في الإسلام؛ ص 174، 175، طبعة دار الشروق 2001. (5) د. برهان غليون، د. محمد سليم العوا: النظام السياسي الإسلامي، من سلسلة حوارات القرن الجديد، دار الفكر، 2005. (6) مجموعة رسائل الإمام الشهيد حسن البنا: رسالة دعوتنا في طور جديد. (7) د. محمد عمارة: التجديد في المشروع الحضاري لحسن البنا؛ فصل في كتاب: المشروع الإصلاحي للإملم حسن البنا، تساؤلات قرن جديد، 2007، مركز الإعلام العربي. (8) من المقاصد السبعة في كتاب: (كيف نتعامل مع القرآن العظيم) للدكتور يوسف القرضاوي، ص 73، طبعة دار الشروق 2005

Your Best Friend Hates You

2007-10-01T08:28:00.000+02:00

This is the link to an article I've written for Conflict Forum, about the relation between the Egyptian and American regimes دي وصلة لمقالة كتبتها في كونفلت فورم عن العلاقة بين النظامين الأمريكي والمصري

أجمل إحساس في الكون

2007-09-30T00:52:00.000+02:00

الحياة أكيد مش سهلة، والغربة أصعب

مفيش أهل الواحد يشوفهم كل يوم لما يروح، مفيش أخواتي اللي فعلا وحشوني

الاصحاب هنا عالقد، يعني هما كام واحد

مفيش لستة المواعيد بتاعت كل يوم بعد الشغل، بس الحقيقة في شغل بيملا وقت أغلب المواعيد دي

مفيش الجرايد اللي متعود أقراها كل يوم؛ من أول الأهرام، والمصري اليوم، والدستور، وطبعا الدستور الإسبوعي

مفيش حلاوة مصر وقرفها، أهلها اللي بحبهم، ونظام الحكم اللي بكرهه

بس في حاجة واحدة عايشة مع الواحد

أنا مقصر فيها وعارف كدو، بس هي دي فعلا الحاجة اللي بتهون عالواحد يومه

لما أرجع البيت

وأخد دش، وأغير، وأصلي، وأقعد اتفرج عالتليفزيون وأعمل تشاتنج شوية

وبعدين أقعد عالسرير

وأمسك المصحف

ياااااااه

فعلا مفيش أجمل من كدة

يوم الواحد يعدي على آيات زي (إن في خلق السموات والأرض واختلاف الليل والنهار لايات لأولي الألباب)، ويوم أقرأ آيات (صبغة الله، ومن أحسن من الله صبغة ونحن له عابدون)، ويوم (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتي ورضيت لكم الإسلام دينا)، ويوم (ليسوا سواءا من أهل الكتاب أمة قائمة يتلون آيات الله آناء الليل وهم ساجدون)، ويوم أسمع قصة يوسف، ويوم أشوف الأحزاب، ولما أقرأ النساء لسة مش عارف أحفظها علشان بتلخبط في المواريث، بس العدل في السورة وفي آياتها التي تحض على النهوض لمقاومة الظلم، وتجعل ذلك أمرا يستوجب الجهاد (ومالكم لا تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان)، والآيات التي نزلت تبرء اليهودي وتدافع عنه (إنا أنزلنا إليك الكتاب بالحق لتحكم بين الناس بما أراك الله ولا تكن للخائنين خصيما)، والربع اللي فعلا بحبه في سورة الرعد (الله يعلم ما تحمل كل أنثى وما تغيض الأرحام وما تزداد وكل شيء عنده بمقدار، عالم الغيب والشهادة الكبير المتعال، سواء منكم من أسر القول ومن جهر به، ومن هو مستخف بالليل وسارب بالنهار)، وسورة إبراهيم وخاصة الصفحة الأخيرة، المرعبة أحيانا، والمطمئنة في أحيان أخرى، وتأديب المؤمنين في الأنفال، وسورة الأنعام، مطهرة القلوب، ومعيدة توجيهها إلى ربها، وبعض آيات في الإسراء (أقم الصلاة لدلوك الشمس إلى غسق الليل) إلى قوله تعالى (ويسألونك عن الروح قل الروح من أمر ربي وما أوتيتم من العلم إلا قليلا)، وغيرها وغيرها

فعلا، من أجمل ما يمكن للمرء أن يشعر به، أن يعيش ولو لحظات مع القرآن، أقول يعيش معه ولا يقرؤه فحسب

في تلاتة تأثرت جدا بعلاقتهم بالقران: رشيد رضا، ومالك بن نبي، والغزالي

والثاني والثالث أرجو من الله أن يمد في عمري حتى أكتب عن كل منهما تدوينة عن تأثري بما كتب، وكيف أن الكلمة الطيبة تبقى، وتلك كلمة قالها الأستاذ فهمي هويدي عندما قلت أنني أشعر ان الكتابة غير مثمرة لأن عدد من يقرأون في بلادنا قليل، المهم أنني لهذا السبب سأؤجل الحديث عن تأثري بعلاقتهما بالقرآن لما بعد

أما رشيد رضا، فقد علمت من أستاذي الذي يحفظني القرآن، بارك الله فيه، أن آخر ما كتبه في تفسيره للقرآن، والذي أكمل به ما بدأه استاذه محمد عبده، كان تفسيره لقول الله تعالى: ربي قد آتيتني من الملك وعلمتني من تأويل الأحاديث، فاطر السموات والأرض، أنت وليي في الدنيا والاخرة، توفني مسلما وألحقني بالصالحين

فعلا، ليس هناك أجمل من القرآن

اللهم أشرح به صدورنا، وأنر به قلوبنا، وأعمل به عقولنا، وطهر به أنفسنا، وأطلق به ألسنتنا

Reading Through The Future: Who Will Pay the Price

2007-09-27T09:29:00.000+02:00

This is a link to my article published on IslamOnline on the consequences of cracking down on the Muslim Brotherhood on domestic and regional politics دي وصلة لمقالة كتبتها لإسلام أون لاين عن تأثير قمع الإخوان والتضييق عليهم على الساحة السياسية المحلية والإقليمية

The Muslim Brotherhood Will Stand Up for All Egyptians

2007-09-26T23:57:00.000+02:00

This is a link to my recent article published in Forward, responding to Mona El Tahawy's article: I will stand up for the Muslim Brotherhood, previously published in the same publication دي وصلة لمقالة كتبتها لجريدة فوروارد ردا أو تعلبقا على مقال سابق نشرته منى الطحاوي المجلة

The Moderate Behind Bars

2007-09-22T10:44:00.000+02:00

This is the link to an article I've written for Daily Star Egypt commenting on the fifth arrest of Essam El Erian, Muslim Brotherhood Political Bureau Chief دي وصلة لمقالة كتبتها لدايلي ستار إيجيبت عن الاعتقال الخامس للدكتور عصام العريان رئيس القسم السياسي بالإخوان

Do Not Undermine Moderate Islamists: The Case of Khayrat El Shater

2007-09-14T04:08:00.000+02:00

This is a link to a recent OpEd piece I've written for Conflics Forum, highlighting the consequences of undermining moderate Islamists دي وصلة لمقال كتبته عن نتائج قمع الحركات الإسلامية المعتدلة

شعر عجبني

2007-09-05T16:17:00.000+03:00

اعـتـَذِرْ عَـمَّا فـَعَـلـْت ! ( تعليقا على ما كتبه الشاعر الكبير محمود درويش "أنتَ منذ الآنَ غيرُك" ، بعد ما سُمِّـيَ "باستيلاء" حماس على قطاع غزة !) أُريـــدُ ادِّخـَــارَ قـَلـيـــل ٍ مـِــنَ الجُـهـْــدِ كـَـيْ أسْـتـَطـيــعَ عُـبـُـورَ الطـَّريـــقْ ... أُريـــدُ اقـْتـِطـَــاعَ مَـسَـاحَـــة ِ قـَلـْــبٍ تـُمَـكـِّنـُنِــي بـَــثَّ بـَعـْـض ِ المـَــوَدَّةِ نـَحـْــوَ صَـديـــقْ ... أُريـــدُ الحِـفـَــاظ َعَـلـى قـطـْعَـــةٍ مـِـنْ مَـرَايـَــا الـفـُــؤادِ لـتـَعْـكـِــسَ بـَعـْــضَ الـبـَريـــقْ ... أُريـــدُ الـدِّفـَــاعَ بـسَـطـْــر ٍ مِــنَ الـشـِّعـْـــر ِ حـُـــر ٍ لأقـْهـَـــرَ عـَصْـــرَ الـرَّقـيــــقْ ...! * * * " أنـَــا الآنَ أصْـبـَحـْــتُ غـَيـْــري " تـَقـُــولُ ... تـُجَـمـِّـــلُ نـَثـْـــرَكْ ... و إنـَّــكَ مـُنـْــذ ُ عُـقـُـــودٍ تـَحَـوَّلـْـــتَ غـَيـْـــرَكْ !!! فـَخـُــذ ْ مِـــنْ قـَصِـيـــدِكَ حـِـــذرَكْ ... لأنـَّــكَ عـَبـْــرَ الـسِّنـيـــن ِ كـَتـَبـْــتَ مِــنَ الـشـِّعـْــر ِ مـَــا سـَــوْفَ يـُسْـقِـــط ُ عُـذرَكْ !!! و مِـثـْلـُــكَ لا يـَسْـتـَفِـــزُّ الـدَّقـَائـِــقَ كـَـيْ تـَسْـتـَريـــحَ بـِمَـنـْزِلـِـــهِ خـَــوْفَ مـَــوْتٍ قـَريـــبْ ... و مِـثـْلـُــكَ يـَعـْــرِفُ كـَيـْــفَ يـَصـُــوغ ُ الحـُــدَاءَ لـيُـبْـطِــئَ مـَــرَّ الـزَّمـَــان ِ فـَيَـخـْلـُـــدُ حـَــرْفُ الأديـــبْ ...و مِـثـْلـُــكَ بالـحـَــقِّ – لا بالـبـَلاغـَـــةِ – يـَهـْــزِمُ جـَيـْــشَ الـمـَغِـيـــبْ ...! أجـِبْـنِــي بـِرَبـِّــكَ ... هـَــلْ نـَحـْــنُ نـَسـْـــلُ الـتــُّـــرَابِ و أنـْـــتَ سَـلـيـــلُ الـسَّـمـَـــاءْ ؟ أنـَحـْــنُ الـشـَّيـَاطـيـــنُ إنْ مـَـا غـَضِـبْـنـَــا و أنـْــتَ هُـنـَــا آخـِــرُ الأنـْبـِيـَــاءْ ؟ إذا كـُنـْــتَ يـَوْمـَــاً عـَــذرْتَ الـــذي قـَـــدْ تـَهـَـــوَّرَ و هـــو يـَسِـيـــرُ بـِـــدَرْبِ الـخِـيـانـَـــةِ فـَاعـْــذرْ بـرَبـِّــكَ مـَــنْ قـَــدْ تـَهـَــوَّرَ و هــو يـَسِـيـــرُ بـِـــدَرْبِ الـوَفـَـــاءْ !!! إذا كـُنـْــتَ تـَعـْــذرُ كـُــلَّ الـجَـرَاثـيـــم ِ ( فـهــي تـُنـَفـِّـــذ ُ أمـْــرَ الإلـــهِ ) فهـَـلا عـَـذرْتَ جـِهـَــازَ الـمَـنـَاعـَــةِ حِـيــنَ يـُقـَـاوِمُ هـَــذا الـبـَــلاءْ !!! إذا كـُنـْــتَ يـَوْمـَــاً تـَقـَمـَّصْــتَ( يـُوسـُــفَ ) حَـتـَّـى مـَــلأتَ الحَـيَــاة َ صُـرَاخـَــاً و دَمْـعـَــاً و شـَكـْــوى مـِــنَ الإخـْــوةِ الأقـْرَبـيـــنَ لـِمـَــا أضْـمـَــروا مـِــنْ عَـــدَاءْ ... فـَأولــى بـِــكَ اليـَوْمَ تـَعـْــذرُ غـَيْـــرَكَ و هــوَ يـَمـُــرُّ بـِنـَفـْــس ِ مَـضِـيــق ِ الـشـَّقـَــاءْ !!! أرَاكَ تـُنـَاصِـــرُ إخـْــوَة َ يـُوسـُــفَ ... تـُلـْقـِـــي أخـَــاكَ بـِجـُــبِّ الـبـَلاغـَـــةِ يـَــا أشـْهـَـــرَ الـشـُّعـَـــرَاءْ !!! وَقـَفـْــتَ عَـلــى نـُقـْطـَـــةٍ لـلحِـيـَــادِ و لـَكـِـــنْ ... وَقـَفـْــتَ عَـلـيْـهـَــا بـِسِـــنِّ الـحـِــذاءْ !!! * * * أُريـــدُ رَصـيـــداً مِـــنَ " الـبـِنـْــج ِ" كـَـيْ أتـَمَـكـَّــنَ مـِــنْ فـَهـْــم ِ مـَنـْطِــق ِ شِـعـْــر ِ الـعَـجـَائـِــزْ ...! أُريـــدُ ابـْتِـــذَالَ القـَصِـيـــدَةِ كـَـيْ تـَسْـتـَريــحَ بـشِـعـْــري جـَمـيــعُ المـَرَاكـِــزْ...! أُريـــدُ إلهـَــاً مـِــنَ الـكـِــذْبِ حَـتـَّــى أُبـَــرِّرَ إطـْــلاقَ كـُــلِّ الغـَـرَائـِـــزْ...! أُريـــدُ اتـِّفـَاقـَـــاً مـِــنَ الـزَّيـْــتِ و الـمـَــاءِ ... يُـرْضِــي ضـَمـيـــري ... و يـُرْضِــي لـِجـَــانَ الجـَوائـِــزْ...! أُريـــدُ عـُيُـونـَــاً مـِــنَ الـصَّـمـْــغ ِ كـَــيْ لا أرَى الـوَاقِـفِـيـــنَ بـأمـْــر ِ(أخِــي / العـَبـْــدِ) عِـنـْــدَ الحَـوَاجـِـــزْ...! أُريـــدُ عُـيـُونـَــاً كـَعَـيْـنـَيـْـــكَ ... تـَرْهـَــبُ حَـتـَّــى مُـجَــــرَّدَ ذِكـْـــر ِ الـمَـخـَـــارِزْ ...! * * * أتـَعـْــرفُ طـَعـْــمَ الـمُـبـيـــدَاتِ فـَــوْقَ زُهـُـــور ٍمـِــنَ الـلـــوْز ِ تـُشـْهـِــرُ سِـحـْــرَ الـنـَّشِـيـــدِ الجـَمِـيـــلْ ؟ أتـُـدْرِكُ مـَعْـنــى جَـريـمـَــةِ تـَبْـويـــر ِ حَـقـْــل ٍ يـَكـــوِّنُ جـيـــلا ً لـيـَصْـنـَــعَ مِــنْ بـَعـْــدِهِ ألـْــفَ جـيـــلْ ؟ أتـَرْضـَــى بـإسْـكـَـــاتِ نـَــاي ٍ يـُغـَـــرِّدُ وَقـْــتَ الأصـيـــلْ ؟ قـَتـَلـْــتُ أُخـَــيَّ ؟ نـَعـَـــمْ ... بـَعـْــدَ أنْ كـَـادَ يـَقـْطـَــعُ كـُــلَّ جـُـذوع ِ الـنـَّخِـيـــلْ ؟ أخــي ذَاكَ بـَــدَّدَ أثـْـــدَاءَ أمـِّــي – الـتـــي أرْضَـعَـتـْـــكَ و كـُنـْــتَ تـَحِـــنُّ لـقـَهْـوَتـِهـَــا – فـي نـَـوادي الـقِـمـَــار ِ ... فـَكـَيـْــفَ أُلامُ بـِحَـجْـــري عـَلـيـــهِ و فـيـــهِ جـَمـيـــعُ العـَتـَـــهْ !؟أخــي ذَاكَ يـَقـْطـَــعُ زَيـْتـُــونَ بـَيـْـــدَر ِأهـلــي لإنـْشـَـــاءِ مَـلـْعـَـــبِ (جُـولـْـــفٍ) لـَيُـلـهـِــي بـِـــهِ صُـحْـبـَتـَــهْ ...! أخــي ذَاكَ عـَــادَ إلــى الـبَـيـْــتِ بـَعـْــدَ سِـنـيـــن ِ اغـْتـِــرَابٍ بـِحـَالـَــةِ سُـكـْـــر ٍ مـُبـيـــن ٍ ثـَريـَّــاً جَـديـــداً رَمَـــى لأمَـتـَــهْ ! فـَمـَــدَّ يـَدَيـْــهِ إلـــى ثـَــدْي ِ أُمـِّــي – و أُمـِّـــكَ – فـي شـَهـْـــوَةٍ ثـُــمَّ حِـيـــنَ اسْـتـَغـَاثـَــتْ تـَجَـــرَّأ صَـفـْعـَــاً و رَكـْـــلا ً عَـلـَيـْهـَــا ... و حِـيـــنَ اسْـتـَفـَــاقَ رَأيـْنـَــاهُ يـَلـْعـَــنُ أمـِّـــي – و أمـَّـــكَ – إذْ أفـْسَـــدَتْ لـَيْـلـَتـَـهْ ...! و أنـْــتَ ... تـَلـُــومُ عـَلــيَّ لأنـِّــيَ لــَــمْ أحْـتـَـــرمْ شـَهـْوَتــَـــهْ ...!!! لـَـــكَ اللهُ ... خـَفـِّــفْ طـُلـُوعـَـــكَ فـَوْقــي كـَــرَبٍّ يـُحـَــدِّدُ كـُــلَّ اتـِّجـَاهـَــاتِ شِـعـْـــري إذا مـَــا انـْفـَعَـلـْـــتْ ... لـَـــكَ اللهُ ... جـَفـِّـــفْ دُمـُوعـَـــكَ ... و ابـْـــكِ عَـلــى مـَــنْ بـِيـَــوْم ٍ قـَتـَلـْـــتْ ...! لـَـــكَ اللهُ ... كـَيـْـــفَ تـُطـَالـِـــبُ بالعـَــدْل ِ مِـنـِّـــي ... و أنـْـــتَ بـيـَــوْم ٍ حَـكـَمـْــتَ و لـَسْـــتُ أرى مـَــنْ يـَقـُــولُ : "عـَـدَلــْــتْ "!!! نـَجَـحـْــتَ بـِجـَــرْح ِ الـمَـعَـانـــي الـجَـمِـيـلــَـــةِ حَـقــَّـــاً ...و حيــنَ أتـَيـْــتَ لـتـَمـْــدَحَ ذا الـجـُــرْحَ ( وِفـْــقَ الـبـَلاغـَـــةِ ) حَـتـْمـَــاً فـَشـَلـْـــتْ ...!!! فـَهـَــلا اعـْتــَــذَرْتَ بـِرَبـِّــكَ عَـمَّــا فـَعَـلـْـــتْ ...؟؟؟ * * * أُريـــدُ تـَعَـلـُّــمَ كـَيـْــفَ يـَصِـيـــرُ الـخـُنـُـــوعُ سَـلـيـقـَــة ْ... أُريـــدُ مَـجَــــازاً يـُؤَشـِّـــرُ عَـكـْــسَ اتـِّجـَـــاهِ الحَـقِـيـقـَــــة ْ ...! أُريـــدُ قـَضِـيـبـَــاً مِـــنَ الـشـِّعـْـــر ِأمْـشِـــي عـَلـَيـْـــهِ لِحَـتـْفـِـــي كـَمَـعـْنــى بـِـــدُون ِ الـقـَضِـيـــبِ يـَضِـــلُّ طـَريـقـَـــهْ ! أُريـــدُ مَـوَائـِـــدَ خـَمـْــر ٍ لأسْـكـَـــرَ ... ثـُــمَّ أُسَـطـِّـــرُ – قـَبـْــلَ الإفـَاقـَـــةِ – بـَعْـــضَ الـمَـدِيـــح ِ لأفـْكـَــاريَ الـمُـسْـتـَفِـيـقـَـــة ْ ! أُريـــدُ أُضَـمِّـــخُ مـَجـْـــدي بـِعِـطـْـــر ِالـفـَصِـيـــل ِ الـذلـيـــل ِ و لـَعـْنـَـــة ُ رَبـِّـــي عَـلــى كـُــلِّ بـَاقـِــي الـخـَلِـيـقـَـــــة ْ ! * * * أيـُوثـَــقُ فـي الـمـَــاءِ بـَعـْــدَ تـَلـَوُّثـِــهِ بـالـتـَّخـَابـُـــر ِ ضـِــدَّ إرَادَةِ سـُكـَّــان ِ أُغـْنِـيـَــةٍ شـَاعِـريـَّـــة ْ ؟ أيـُوثـَــقُ بالـشـِّعـْـــر ِ– رَغـْـمَ فـُنـُــون ِالـبـِلاغـَــةِ – حـِيــنَ يـُــدَانُ بـِسُـــوءِ الـطـَّويـَّــة ْ ؟ لـمـَــاذا تـَرَكـْــتَ الـقـَصِـيـــدَ وَحِـيـــدا ؟ أتـَجْـهـَــلُ أنَّ الـقـَصِـيــدَ يـَمـُــوتُ بـِـــدون ِ الـحَـقـيـقـَــةِ مـَهـْمـَــا أجـَــدْتَ اخـْتـِــرَاعَ الـتـَّرَاكـيـــبِ حـَتـَّـى تـَلـُــوحَ لـَنـَــا مَـنـْطِـقِـيـَّــة ْ ؟ تـَوَجَّـعـْــتُ عُـمـْــرَاً بـِضِــرْس ٍ تـَسـَــوَّسَ نـَغـَّــصَ لـَيْـلِـــي و صُـبْـحِــي و حـيـــنَ تـَخـَلـَّصـْــتُ مـِنـْــهُ رَأيـْتـُــكَ تـَصْـــرُخُ أنـِّـي مِـثـَـالٌ عَـلــى الـهَـمَـجـِيـَّـــة ْ !!! بـِرَبـِّــكَ – يـَــا مـَــنْ يـُمَـنـْطِــقُ حَـتـَّــى الـجُـنـُـــونَ – أنـَــا ... أمْ أخـِــي ... بـَــاعَ هـَــذي الـقـَضِـيـَّـــة ْ ؟ بـِرَبـِّــكَ – يـَــا مـَــنْ تـَفـَحـَّــمَ مـِــنْ شِـــدَّةِ الـضـَّـــوْءِ – قـُـلْ لــي : أنـَــا ... أمْ أخِــي ... سَـلـَّـــمَ الـبُـنـْدُقـِيـَّـــة ْ ؟ بـِرَبـِّــكَ – يـَــا مـَــنْ يـُوَاصِــلُ حـَصـْــدَ الـجَـوَائـِـــز ِ– قـُــلْ لـــي : أنـَــا ... أمْ أخـِــي ... قـَــدْ تـَمَـلــَّـــكَ شـَيْـئـَــاً لـكـَــيْ يـَتـَمَـلـَّكـَـــهُ الـشـَّــئُ كـَالـسَّـهـْـــم ِ يـَمْـلـُــكُ قـَلـْــبَ الـرَّمِـيـَّــة ْ ؟ تـَقـُــولُ بـأنـِّـي قـَطـَعـْـــتُ بـِسَـيـْفـِــيَ رَأسَ أخـِــي ... ثـُـــمَّ تـَبـْكـِــي ...و تـَنـْسـَــى بــأنَّ أخـِــي رَأسُ حـَيـَّــــة ْ !!!أقـُــولُ بـأنـِّــي رَفـَضـْــتُ (الـسِّـيـنـَاريـُـــو) ... و أنـْــتَ تـَقـُــولُ بـأنـِّـــيَ جـُـــزْءٌ مِـــنَ الـمَـسْـرَحِـيـَّــــة ْ !!! كـَلامـُـــكَ – يـَا مـَــنْ كـَتـَبـْــت لـريـتـــا – يـُسَـمـَّــى بـِشـَـــرِّ الـبَـلـيـَّــة ْ !!! * * * أُريـــدُ دُمـُوعـَــاً مـِــنَ الـقـَـــار ِ أبـْكـِــي بـِهـَــا فـي لـَيَـالــي الـظـَّـــلامْ ... أُريـــدُ رِدَاءاً مـِــنَ الـصَّـمـْـــتِ يـَسْـتـُــرُ عـُــرْيَ الـكـَـــلامْ ... أُريـــدُ دَوَاءاً لـتـُشـْفـَــى الـقـَصِـيـــدَة ُ حِـيـــنَ تـُصـَــابُ بـِــدَاءِ الجـُـــذَامْ ...أُريـــدُ أرَاكَ – و أنـْــتَ الـكـَبـيـــرُ – تـُبـَـــادِلُ تِـلـْــكَ الـجَـمَـاهـيــرَ بـَعـْـــضَ احـْتـِـــرَامْ ... أُريـــدُ أرَاكَ بـِمَـقـْهـَـى صَـغِـيـــر ٍ بـِيـَــوْم ٍ لـكـَـيْ أتـَجـَاهـَـــلَ أنـَّــكَ فـيـــهِ ... لأنَّ عِـقـَابـَـــكَ عِـنـْـــدِيَ ... تـَــرْكُ الـسَّــــلامْ ...! تمت في القاهرة 25/7/2007 6.00 صـبـاحـــا شعر : عبدالرحمن يوسف

The Real Question

2007-09-01T13:41:00.000+03:00

This is a link for a commentary I've written for the Daily Star that was published today دي وصلة لمقال كتبته عن المحاكمات العسكرية ونشر في جريدة دايلي ستار

ولا تهنوا

2007-08-29T19:50:00.000+03:00

كنت بتكلم مع احد الصدقاء قبل أيام عما يمكن عمله إزاء تصعيد النظام ضد الإخوان بل وضد كل فئات الشعب ولقيته غير متفائل للمرة الأولى يمكن وكنت بتكلم مع أحد أبناء المعتقلين المحالين للمحكمة العسكرية فلاقيته غير متفائل خالص من سير المحكمة ثم وصلني إيميل من أخي وصديقي إبراهيم عصام العريان، يقول إنه "عازف عن المشاركه او افتقد لحماسه تعيننى يمكن ان تقول ان مع تكرار الامور يفقد كل شيىء بريقه الامور اصبحت سخيفه الى حد غير مقبول" إلى آخره وأخيرا وجدت الإقبال على حضور جلسات المحكمة العسكرية أقل من السابق، وعندما سألت عن ذلك كان الرد: أصلها بقت مسرحية سخيفة الكلمة التي تكررت في كل مرة لم تكن اليأس، الحمد لله مفيش حد يائس لأننا لا نياس من ورح الله الكلمة اللي اتكررت هية الزهق، والملل ودا برضه يضايق الملل، او فقدان الحماسة هو ما يريده النظام بالضبط، وهو يأمل ان يكون نفسه اطول من نفسنا، ونحن لن نعطيه ذلك إن شاء الله وغياب الحماسة له عدة اسباب منها طول المدة وبطء عجلة التغيير وشدة الظلم الذي تخطى كل حدود المعقول وسلبية العامة وتحامل أجهزة الإعلام وازدواج المعايير في الغرب وغياب الرؤية الفكرية الجامعة ومن يقول ذلك فله بعض الحق...ولكن من يقول ذلك ينظر فقط إلى النصف الفارغ من الكوب ولا ينظر إلى النصف الممتلئ، الذي يبعث على التفاؤل ويبث الأمل وأنا لن أتحدث هنا عن الأسباب الربانية للتمسك بالأمل، فكل من يقرأ هذه الكلمات يستطيع تناول هذا الموضوع افضل مني ولن اتحدث عن الأسباب التاريخية للتفاؤل، وهي ما يمكن اختصاره في درس تعلمناه ونحن نتعلم الكلام: الظلم دائما ينتهي إلى هزيمة وذل لن اتحدث عن ذلك ليس تقليلا من شأنه، وإنما لأنني أريد الإشارة إلى سبب آخر للتفاؤل، وهو ما انتجه حراك اسر المعتقلين خلال الأشهر الماضية أول هذا افنتاج هو ما أسميه: ثقافة التحدي والمقاومة عند الإخوان فقبل ذلك، كان الإخوان يعتقلون ويمضون الشهور في السجون ويخرجون من دون ضغط من الاخوان لاخراجهم وقبل ذلك تمت محاكمة مجموعات من الاخوان عسكريا في ظلم قذر بين ولم تكون المقاومة بهذه الصورة اما الان فقد تحركت اسر المعتقلين فحركت المياه الراكدة، وحركت شباب الإخوان وبعضا من قياداتهم للتعامل مع ملف المعتقلين بصورة مختلفة بفضل الله أولا وأخيرا، تحركنا في مجالات مختلفة، فحققنا على مدار العام الماضي الكثير، ولا نزال نعمل من أجل المزيد بإذن الله تحركنا إعلاميا..... تحركنا إعلاميا فأصبحت اغلب البيوت المصرية تعرف من هم خيرت الشاطر وحسن مالك ومحمد على بشر وعبد الرحمن سعودي وخالد عودة وضياء فرحات وأحمد شوشة، وآمالنا ان يعرف عنهم كل المصريون لا أغلبهم تحركنا إعلاميا فوصلنا بقضيتنا إلى كل مكانن فتحرك معنا الإعلام الحر وأصبح الفارق واضحا بين الصحافة الحرة (سواء اتفقت أو اختلفت مع الإخوان سياسيا) التي ترفض الظلم وتتخذ منه موقفا وبين صحافة المنافقين التي لا تتناول الظلمن وان هي تناولته فلا تدينه بل تدافع عنه تحركنا حقوقيا.... تحركنا حقوقيا ففضحنا النظام المصري ونفاقه وازدواج معاييره لا أنسى مقولة المهندس خيرت في القفص يوم جلسة التحفظ عن كون النظام "يبطش بحقوق المواطنة التي يتشدق بها ويضرب دولة المؤسسات التي يتحدث بها" تحركنا حقوقيا فتحدثت أكبر منظمات حقوق الإنسان في العالم عن الانتهاكات بحق الإخوان، فأثبتنا لأنفسنا قبل أن نثبت للآخرين أن تلك المؤسسات ليست كلها فاسدة ولا تابعة للحكومات الغربية كما كان البعض يظن، وتأكدنا من أن ضبط إسلوب عرض قضيتنا بعقلانية يكسب بها أرض كبيرة تحركنا حقوقيا فاكتسبنا مساحات واسعة من فضح النظام الفاسد المستبد، ووقف كل المعارضون الشرفاء أمامه يدا واحدا فزادوا من حصاره تحركنا سياسيا.... تحركنا سياسيا فاكتسبنا مساحات واسعة لصالح وطننا، ولصالح فكرتنا بمد جسور التعاون مع التيارات الأخرى لا يمكن أن ينسى أحد من الإخوان وقوف المدونين شرقاوي وعلاء سيف وإيسانر العمراني وحسام الحملاوي ونورا يونس مع عبد المنعم محمود وقت اعتقاله ولا يمكن أن ينسى أحد أبناء المعتقلين أو أسرهم نشاط الدكتورة رباب المهدي في نشر قضيتهم في مؤتمر القاهرة الدولي، ولا أن ينسوا حماسة حسام الحملاوي، ويحي قلاش، وسامح نجيب، ووائل خليل، وكمال خليل، وكتابات يحي الجمل، وطارق حجي (الذي يختلف مع الإخوان أيديولوجيا لدرجة التصادم) وأميرة أبو الفتوح وضياء رشوان وأبراهيم عيسى وعبد الغفار شكر وبلال فضل وغيرهم كل ذلك يقوي من الجسور بين المعارضين، فتقوي جبهتهم في مواجهة الفساد والاستبداد تحركنا وطنيا.... تحركنا بخطاب وطني متزن، يعبر حقيقة عما في قلوبنا من حب لوطننا، فلمس بعض أطراف النظام صدقنا في عملنا وكلامنا من أجل بلادنا، فرفضوا التعامل الأمني معنا، ومن منا يمكن أن ينسى مقالة نشرت في المصري اليوم قبل أيام لمدير أمن سيناء السابق؟ ومن منا ينسى مواقف قضاة شرفاء وقفوا أمام الرئيس وقراره المفتقر إلى الدستورية وردوه، ولا يجب أن نيأس لأن بعض القضاة لم يكن كذلك، بل علينا ان نعتلي بآمالنا فنسعى لاستقلال حقيقي للقضاء يمكن من خلاله تأمين القاضي من الخوف من بطش النظام، ويمكن أن نحاسب الفاسدين في كل مكان تحركنا وطنيا فاكتسبنا مساحات واسعة في الإعلام الوطني الحر الذي رأى في قضية الإخوان قضية عادلة، ولو اختلف معهم فكريا وأيديولوجيا، فإنه ظل رافضا، بوضوح أحيانا وعلى استحياء في أحيان أخرى، الظلم الواقع عليهم، ومتعاطفا مع المعتقلين وذويهم تحركنا وطنيا فازداد تعلقنا نحن بأوطاننا، زرعنا حبها في الأطفال فتحركوا به بدلا من مشاعر الضيق لاعتقال الاباء تحركنا داخليا.... تحركنا داخيا فأحدثنا حراكا فكريا حقيقيا وسع مداركنا وتعلمنا منه الكثير نقاشات دارت عن إصلاح عيوب داخلنا، وهي موجود ولا شك وتحتاج للعلاج نقاش هام دار حول توقيت الإصلاح، دار حول قول الله: قل هو من عند أنفسكم، فتحركت العقول باتجاه الإصلاح بعد أن ظنت قبل ذلك أن تلك أمور ليس وقت الدنو منها الان تحركنا على المدونات فزادت الإطلالات المختلفة والاراء المتنوعة فاكتسبنا من وراء ذلك الكثير أولا تعلم كل منا من آراء الاخرين، واستفاد منها، واطلع على وجهة نظر مختلفة ستزيد من دون شك من معرفته وتوسع من مداركه ثانيا استطاع العالم أن يرانا على حقيقتنا: أن يرى في كل منا الإنسان والشخص لا التنظيم والجماعة استطاع العالم أن يدرك أن الجماعة ليست كتلة مصمتة، ولكنها إنسانية فيها قدر من التنوع المثري الذي قل تواجده في مكان آخر نعم: كان ذلك سببا في كشف بعض من العيوب، ولكن في ذلك أيضا فائدة، فقد كان المستحيل أن تظهر هذه المشكلات بعيدا عن المساحات الإنسانية التي أوجدتها المدونات النقاشات التي دارت أنا على يقين من أنها ستكون سببا في دفع الجماعة خطوات للأمام، بعد أن أكسبت العديد من شباب الإخوان مهارات التواصل والاختلاف، وصححت بعض أفكارهم، وأضافت إلى البعض الاخر عمقا لم يك موجودا من قبل هذه بعض نتائج التحرك في الفترة الماضية وهي ليست كل النتائج والأهم أن ندرك أننا حققنا الكثير، ولا يزال أمامنا الأكثر، ونحن بفضل الله قادرون على تحقيقه قادرون على تحقيقه لأننا نتحرك بالحب ويتحركون بالكره نتحرك بالحب للمعتقلين وبالحب لوطن نخاف عليه وبالحب لأهل وطن طالما بقوا نصب أعيننا وبحب لمخالفينا في الرأي الذين نتعلم منهم، وننظر إلى اختلافنا معهم على أنه طبيعة بشرية وحكمة إلهية وقبل هذا كله وبعده بحب الله، الذي نعمل من أجله، ونثق به، ونتوكل عليه، ونأمل أن يعيننا، وأن يملأ قلوبنا بالأمل والإيمان والحب، ونسعى لرضاه، ونرضى بقضائه ونحبه مهما كان وهم يتحركون بالكره بالكره لمخالفيهم خوفا على كراسيهم وبالكره للنجاح خوفا من فضح فشلهم وبالكره للمحبوبين بين الناس حقدا عليهم وبالكره لأصحاب كلمة الحق، خوفا من تأنيب الضمير أو ما بقي منه والحب أطول عمرا من الكره قادرون على تحقيقه لأننا تنحرك بالثقة، وهم يتحركون بالشك والخوف والخجل نتحرك بالثقة في الله، الذي قال في كتابه: وعلى الله فليتوكل المتوكلون ونتحرك بالثقة فيمن حولنا، نظن بهم جميعا خيرا ونتحرك بثقة في منهجنا تمنحنا هدوئا عند المناقشة ورغبة في التعلم وقبولا للخلاف ونتحرك بالثقة في سنن الكون التي جعلت الظلم دوما إلى نهاية ونتحرك بثقة في أهالينا وإخواننا المعتقلين: نثق بهم، ونفتخر بهم، ونرفع رؤوسنا فخرا بانتسابنا إليهم وهم يتحركون بالشك الشك في كل من حولهم، كل يظن أن الاخر يتربص به، حتى الابن وأبيه والشك في منهجهم، فهم لا منهج لهم وترى كل منهم يتحدث خلافا للآخر، يخشون الحديث والنقاش الذي يفضحهم والخوف في انتظار النهاية والخجل من بعضهم البعض، فلا أحد منهم يتشرف بالرابط بينه وبين الباقين لما علم عنهم من فساد، ولا ابن أحد منهم يستطيع أن يرفع رأسه فخورا بأبيه الفاسد أو الضابط الكذاب أو الصحفي المنافق أو القاضي المرتشي، أو الشاذ أو المحتكر أو الموالس أو صاحب فضيحة كذا أو كذا والثقة أقرب لتحقيق الأهداف من الخوف والشك والخجل ونحن نتحرك لمبادئ واضحة، وهم يتحركون لأفراد إلى زوال نتحرك لإقامة العدل ونتحرك لانتزاع الحرية ونتحرك لبناء مجتمع متنوع، يقبل الخلاف ويتعايش معه، ويدافع عن حريته، ويبني نهضته ونتحرك قبل كل هذا وبعده طمعا في رضا الله وهم يتحركون من أجل الإبن الفاسد أو من أجل الوزير الذي يسكت على فسادهم أو رئيس الديوان الذي يسمح لهم بالنهب أو المحافظ الذي يأخذ الرشوة فيسهل لهم المخالفات أو الرئيس الذي يخافونه سطوته أو رئيس الجهاز الذي يطلبون رضاه والمبادئ من دون شك أبقى وأسمى من الأشخاص وهم يتحركون باليأس، ونحن نتحرك بالأمل نتحرك بالأمل في غد أفضل في وطن أكثر نموا ورخاء في مجتمع أكثر إيجابية وتماسكا وفي كلمة حق تخرج لتقتل ظلام الظلم والفساد ويتحركون باليأس من اقتناع الناس بأكاذيبهم، فلا يتيحوا المجال لغيرهم ليعرض وجهة نظره وباليأس من أن يفلحوا في خداع الناس بشعارات زائفة في الانتخابات، فيمنعوا الناس من دخوا اللجان وباليأس من يسكت دعاة الإصلاح، فيستخموا معهم أساليب القمع الأمني وباليأس من أن يدوم حالهم على ما هو عليه، فينهبون اليوم قبل أن يأتي غد لا يستطيعون فيه نهبا والأمل أقوى من اليأس ونحن نتحرك باتجاه الشعب، وهم يتحركون إعراضا عنه نتحرك دفاعا عن حريته المسلوبة، ونسجن من أجل ذلك نتحرك دفاعا عن أمواله السروقة، وتسرق أموالنا من أجل ذلك نتحرك من أجل ان ينال تعليما ورعية صحية وبيئة اجتماعية أفضل، ونتعرض للاضطهاد من أجل ذلك ونتحرك من كرامة المصري، وافتخاره بوطنه في كل مكان، واعتزازه به وهم يتحركون بعيد عنه بالغلاء وبالفساد وبالتعذيب وبالكذب والشعب سيكون هو صاحب الكلمة الفصل وقتما يقرر أن يقول كلمته من أجل كل ذلك، نحن أطول نفسا منهم ومن أجل كل ذلك سنعمل بلا يأس ولا انقطاع حتى لا يكون للفاسدين بيننا مكان سنعمل بالأمل، وسنتذكر مقولة الإمام البنا: إن حقائق اليوم هي أحلام الأمس، وحقائق الغد هي أحلام اليوم والحمد لله رب العالمين

حمد الله على السلامة

2007-08-22T10:00:00.000+03:00

والله الواحد اليومين دول نفسه مسدودة عن كل حاجة

الحمد لله مفيش يأس

وإن شاء الله مش هيبقى في يأس

وهناك أسباب كثيرة لعدم اليأس

منها قول الله

ومالنا ألا نتوكل على الله وقد هدانا سبلنا، ولنصبرن على ما آذيتمونا وعلى الله فليتوكل المتوكلون

إلى قوله

واستفتحوا وخاب كل جبار عنيد

ومتفائل لإني عارف وشايف إن في ثقافة جديدة بتنتشر بين الإخوان في رفض الإعتقالات ومقاومتها، وهتكلم عنها قريب لإني حاسس الناس محبطة شوية زيادة عن اللزوم

بس نفسي مسدودة من الظلم، ومن الكدب، ومن شهادة الزور

نفسي مسدودة من الناس اللي ملهاش حد

الظلم عندها مالوش آخر

البلد هتخرب على دماغهم وبيقولوا عليا وعلى أعدائي وبيضغطوا في الظلم علشان تخرب على كله

بس والله في وسط ده كله جالى خبر فعلا فرحني

كنت بتكلم مع حسام الحملاوي على الإيميل، بنشوف إيه اللي ممكن يتعمل في القرف اللي إحنا فيه ده

لاقيته بيقوللي ممكن تكلم الدكتورة رباب المهدي تاخد رأيها، هي خلاص رجعت مصر بعد رحلة العلاج

أنا لو قعدت أتكلم عن الدكتورة رباب، واللي بتعمله علشان رفع الظلم عن المعتقلين، مش هوفيها حقها

كفاية أقول إنها بتدافع عنهم وهيا مختلفة معاهم في الرأي أكتر ما كتيييييييير من اللي متفقين معاهم بيدافعوا عنهم

بس أنا مش عايز أتكلم عن الدور السياسي للدكتورة رباب، أنا عايز بس أقول إنها فعلا إنسانة كويسة جدا، وحرصة على الناس اللي تعرفهم، وقضايا بلدها فعلا عايشة جواها

أنا مش عارف أقول إيه، بس أنا فعلا فرحان الحمد لله

أول لما عرفت مسكت التليفون وكلمت الأخت رباب، مردتش عليا فكلمتها كذا مرة

في الاخر بعتتلي رسالة تقوللي إنها مينفعش ترد على التليفون لفترة كدة، بس هي الحمد لله في القاهرة

بجد يا دكتورة رباب ودكتور سامح: حمد الله على السلامة

وإن شاء الله أشوفكو على خير وتعزموني على الغداء (أنا قلت شاي والله بس هي رباب قالتلي غداء) لما أرجع مصر

لحد إمتى؟؟؟؟؟؟؟

2007-08-18T12:59:00.000+03:00

من وقت لما القصاص خرج من المعتقل وأنا لسة مكنتش شلت الصورة اللي على الشمال تطالب بالحرية للقصاص مكنتش شلتها علشان كنت عايز أكتب حاجة وأنا بشيلها ومكنش عندي وقت وعلشان أنا كنت حاطط صورة للقصاص كواحد من ضمن مجموعة معتقلة؛ كما هو الحال مع المهندس خيرت، وعبد المنعم محمود وقت اعتقاله المهم إنه قصاص خرج من دون المجموعة، فبقي أكثر من نصفها قيد الاعتقال، على الرغم من صدور أحكام قضائية لصالحهم المهم إني دلوقتي شلت صورة القصاص بس للأسف أضفت بدلها صورة الدكتور عصام العريان، الذي يعلم الله كم أحبه لما كنت في مصر من فترة زرت الدكتور عصام مرتين أول مرة كان لوحده في المنزل لسفر أسرته، وتاني مرة كان في ناس كتير في المرة الأولى كان معايا أحد أساتذتي، وجلسنا نتحدث عن تركيا ونجاح العدالة والتنمية، وعن المشكلات المعاصرة للحركة الإسلامية في مصر والجذور التاريخية للمشكلات وكيفية علاجها وفي المرة الثانية كانت زيارة اجتماعية وجدت نفسي موجودا فيها بمناسبة زواج إبراهيم عصام، بس إبراهيم كان مسافر مكنش موجود أنا مش عارف الحقيقة: النظام هيبطل يعتقل الدكتور عصام إمتى؟ وإيه الحجة اللي ممكن تكون سبب في اعتقال رجل يعلم العالم كله اراؤه العتدلة، وانفتاحه، وتقبله للاخر، وحسن خلقه، وأدبه الجم، وتواضعه أنا أكيد بختلف مع الدكتور عصام أحيانا، كما هو الحال في مقالة كتبتها حديثا، ولكني لا أحرم نفسي أبدا من الاستفادة برأيه لما كنت عنده آخر مرة كان يمازحني علشان تدوينة (غسلت)، وبيقولي خلاص يا إبراهيم غسلت إتجوز بقة، وثم أخذني من يدي للأستاذ عاكف وحكى له ضاحكا على التدوينة الدكتور عصام هو أكثر الإخوان سؤالا عن جدتي بارك الله في عمرها، ربما هو والدكتور محمود عزت، ولا أظنها تحب أحدا من الإخوان كما تحبه، ربما لأن جدي كان يحبه حبا جما هو الاخر جدتي عندها الإخوان هما عصام العريان وقد كان دائم السؤال عن عمي رحمه الله، ووقف وقال كلمة مؤثرة على قبره يوم الجنازة، وقد أثر ذلك في أبي تأثيرا شديدا وأبي هو الاخر لا علاقة له بالإخوان، إلا أنه يحب بعض الإخوان، بسبب حب أبيه لهم، وحسن أخلاقهم، واعتدال آرائهم ومنهم من دون شك الدكتور عصام العريان، والمهندس خيرت الشاطر، والدكتور عبد المنعم أبو الفتوح الدكتور عصام سيدخل المعتقل مرة أخرى، لأستبدل صورة القصاص بصورة للدكتور عصام لحد إمتى سنبقى نستبدل الصور؟ يخرج الدكتور عصام من المعتقل، فيتم اعتقال المهندس خيرت بعدها بأيام معدودة، ويخرج فلان ليدخل علان إنه نظام قذر، والله نظام قذر يا دكتور عصام إن شاء الله تخرجلنا بالسلامة قريبا جدا المجموعة اللي مع حضرتك، والمجموعة المحالة للعسكرية، ومجموعة الدكتور غزلان، ومجموعات أخرى من المعتقلين لا أظن أن مصريا شريفا (على اختلاف آرائهم) بات سعيدا بعدما سمع بقرار الاعتقال فالدكتور عصام لم يكن ولن يكون شخصا عاديا ولكنه النظام القذر فحسبنا الله ونعم الوكيل

New Arrests for Moderate Leaders of the Brotherhood

2007-08-17T22:16:00.001+03:00

I just received the news of the arrest (or re-arrest) of Essam El Erian, Chief of the Muslim Brotherhood's political bureau, who was banned from travelling to Turkey this morning. A number of leaders were also arrested, including Mahmoud Hussien, a member of the Executive Council. El Erian spent most of his lifetime in prison, being arrested one time after the other. I fail to comprehend the logic of his arrest, especially that he is a well -known leader who appears on media outlets all the time, and is well known for his moderate stances, and tolerance. He enjoys the love and support of all political activists in the country, including his political opponents. In fact, some observers make distinctions between his discourse and that of other Brotherhood leaders, and claim that El Erian presents a moderate façade for a group which is not that moderate. El Erian was elected to parliament in 1987, and was arrested several times. I could not count them now of course, but he was arrested in 1981, 1995 ( and was sentenced to five years in prison by a military tribunal), 2005, 2006, and was last released in December 2006, only 4 days before the arrest of Khayrat el Shater, the Muslim Brotherhood's deputy chairman. The arrest of El Erian is a clear attempt by the regime to crackdown on the moderate leaders of the Brotherhood who could push the group towards more moderate stances. With El Shater and El Erian being behind bars, the Brotherhood's political leadership is being deprived of two of its most influential and moderate faces. The question remains: who does that serve?

تركيا والعدالة والتنمية

2007-08-15T18:25:00.000+03:00

أنا إن شاء الله ناوي أكتب حاجة مفصلة عن تركيا وبفضل الله فعلا كتبت بحث عن العدالة والتنمية والدروس المستفادة من تجربة النجاح ولكني استعجلت شوية على التدوينة دي لأني وجدت رأي العام من قيادات الإخوان اللي بيكتبوا عن الموضوع بيهاجمو ا حزب العدالة والتنمية، للأسف من دون دراسة علمية لما يقوم به، وبتقييم مضطرب يغلب عليه الطابع العاطفي والتعميمي والصوت العالي على المناقشة الموضوعية وأنا هنا لا أعمم، فخلال تواجدي في مصر وزيارتي للمعتقلين في المزرعة سمعت منهم كلاما طيبا عن التجربة التركية وهم يشيدون بها، ويعتبرون التعلم منها واجبا وهناك من أساتذتي في الإخوان من أعجبني تقييمهم، وهناك من اختلفت معه ولكني احترمت مناقشته بشكل علمي وهناك مقالات لا أملك إلا الاختلاف معها، كتلك المقالة التي نشرها الأستاذ الفاضل علي عبد الفتاح في موقع إخوان أون لاين، واخترت أن أعلق منها على بعض المقولات والعبارات، على أمل أن أنشر فيما بعد تحليلي الكامل لما قام به الحزب

يقول الأستاذ علي في مقاله

في الإسلام إذا اختلف العقل السليم مع النص الصريح قُدِّم النص الصريح على العقل، وفي العلمانية العقل مُقدَّم على النقل الصحيح.

وأنا لا يمكنني بحال أن أقبل هذه المقولة، ولا يصح قبولها، ذلك أن وقوع الخلاف بين العقل السليم والنص الصريح مستحيل من الأصل، وإذا حدث فهو إما خطأ في العقل، فلا يكون بذلك عقلا سليما، وإما خطأ في فهم النص فلا يكون بذلك صريحا

ويقول الأستاذ علي كذلك

فمن الممكن أن تتغير قيم الشرف فنجد مثلاً كاتبةً لا تعتبر العذرية علامة الشرف

وأنا أرى ذلك كلاما عجيبا به خلط بين الدين ولثقافة، فمن ناحية كما تعلمنا في الحديث فإن (شرف المؤمن قيام الليل)، ومن ناحية أخرى فحصر الشرف في قضية جنسية كارثة كبرى، ومعيار ما أنزل الله به من سلطان، ومن ناحية ثالثة فليست كل العذارى شريفات وبالتالي وحتى من داخل ذات الإطار التحليلي يبقى اعتبار العذرية وحدها كمعيار للشرف أزمة في المقال، وعلى كل فنقد هذا المفهوم لا يجعل المرء علمانيا، خاصة إذا كان النقد في إطار الدفاع عن المسلمات الشرعية التي ترفض الزنا، وتعاقب على المجاهرة به عقوبة مغلظة، ولكن على كل ففقد العذرية لا يمكن أن نفترض أن طريقه الوحيد هو الزنا، ثم أننا لا يمكن أن نحرم إنسانا بشكل أبدي من القول بأنه شريف لذنب أذنبه ولو كان كبيرا، وإلا فهل يستطيع أحد أن يقول أن المرأة المخزومية ليست شريفة، وهي التي زنت ولكنها تابت توبة لو وزعت على سبعين رجلا من أهل المدينة لوسعتهم

وعلى كل حال فليست تلك إحدى ساحات المواجهة بين الإسلاميين والعلمانيين، خاصة على الساحة السياسية، ولا يمكن أبدا عاتبارها كذلك

كل ما سبق من الكلام كان بعيدا عن تركيا وتجربتها، ثم قال الأستاذ مقولة افتتح بها الحديث عن تركيا، أثارت قلقي في الحقيقة:

وأقول إذا وصل أي فصيلٍ إسلامي بطرقٍ علمانية وأعلن احترامه للعلمانية ومبادئها، وأنها تُشكِّل المرجع له فيصبح غير إسلامي، فليس المهم الوصول إلى السلطة إنما المهم كيف وصلت؟ وما الوسيلة؟ فلا بد أن تكون الوسيلة شريفة والغاية شريفة.

وأعود فأقول: أولا لا توجد وسيلة في الوصول للحكم أشرف من تلك التي وصل بها أردوجان للسلطة قبل سنوات وبقي بها في السلطة في الانتخابات الأخيرة، تلك هى الديمقراطية الحقيقية المعبرة عن إرادة الجماهير بمنأى عن مراكز الاستبداد والطغيان كالجيش في تركيا، تلك الديمقراطية التي أدرك أردوجان أن معركته ومعركة الإسلام الحقيقة هي تحقيقها، لا مواجهتها، وأدرك أن هدفه الأساسي يجب أن يكون توسيع قاعدة ومساحة الحريات لما في ذلك من تحقيق لمقاصد الشريعة

ثانيا: من فقه الواقع أن يبدأ الإنسان بما هو موجود فعلا ويسعى لتغييره لا أن ينطلق من مثالية ليست موجودة إلا في خياله، وقد رأينا ذلك في السيرة، وفي سير الصحابة والتابعين، وفي سيرة أبطال هذه الأمة على مر العصور، ولذلك كان طبيعيا أن ينطلق أردوجان من النظام العلماني، وهو عندما تحدث عن رؤيته لمفهوم العلمانية لم يكن هناك فارقا بين ما قاله هو وما نقوله نحن في مصر عن مدنية الدولة، وهو بذلك وجه ضربات شديدة لنموذج العلمانية اللائكية الأتاتوركية الموجودة أصلا

ثالثا: أرى أنه من الخطأ أن نبدأ بتقييم أناس قبل قهم واقعهم، وللأسف فكل من تحدثوا وهاجموا العدالة والتنمية بهذه الحدة لم يعوا أهدافه وما يقوم به، وهو ما سيرد لاحقا، وإنما أردت أن أقول إن الأستاذ على وغيره من الأساتذة الأجلاء لم يعطوا أنفسهم الوقت الكافي في دراسة الحالة التركية، والبيئة السياسية والاجتماعية، والتطورات التاريخية، وطبيعة الحياة السياسية، وتأثير الأبعاد الإقليمية والدولية، وأهم الأزمات الداخلية، ومناطق الحساسيات السياسية والعوامل المرجحة عند التعامل مع كل منها، وغير ذلك، وبالتالي كان طبيعيا أن يروا أن العدالة والتنمية قد صارت له مرجعية علمانية، وأنه فقد إسلاميته، في حين أنني أراه أكثر إسلامية من جل الحركات الإسلامية الموجودة على الساحة، لأنه كان أكثر إدراكا لوافعه، وبالتالي أكثر قدرة على تحريكه ودفعه في اتجاه مقاصد الشريعة

ثم يقول الأستاذ بعذ ذلك كلاما قاسيا يجرح فيه في العدالة والتنمية بشكل شديد القسوة يقول فيه

ولماذا وصلت؟ وما هو الهدف؟ هل لتعميق منظومة القيم والأخلاق والمبادئ الإسلامية؟ هل لتطبيق شرع الله ومنهج الإسلام أم لتطبيق منهج علماني- غربي؟ ما الموقف من قضايا المسلمين خاصةً فلسطين والقدس والأقصى؟ ما الموقف من اليهود الذين يحتلون أرض المسلمين ومقدساتهم ويقتلون أطفالهم ويسجنون رجالهم؟ ومَن هم أولى بالتقارب الغرب أم العرب؟ في تركيا أعلن حزب العدالة والتنمية عن احترام العلمانية واعتبارها مرجعية للحكم، وأن التقارب مع الغرب أولى من التقارب مع العرب، واحترام المعاهدات والاتفاقيات مع الكيان الصهيوني وأنه ليس عدوًا، واحترام المصالح الأمريكية. وأكد عبر (عبد الله جول) أن الإسلامَ لا يُشكِّل لنا مرجعية؛ لأن الإسلامَ لا يقبل الخطأ والسياسة تقبل الخطأ والصواب، وأنه لا سياسةَ في الدين ولا دينَ في السياسة. ورشَّح الحزب 150 علمانيًّا على قوائمه في الانتخابات الأخيرة استجلابًا للأصوات بهدف الوصول فأصبح الوصول إلى السلطة غاية- لا وسيلة، فالوصول للسلطة بأي ثمنٍ بتغيير التوجهات والمبادئ.

وأقول في ذلك إن الهدف من سعي العدالة والتنمية للحكم هو فتح المجال أمام الحريات المدنية التي بها يتحقق المناخ السليم لبناء مجتمع أخلاقي إسلامي بعيدا ن الضغط العلماني، والهدف كذلك هو القضاء على الفساد، وهو هدف هام جدا إسلاميا، وبدونه لا تتحقق نهضة ولا يستقيم حال، وهي لا تطبق منهج علماني غربي، وإن كانت لا تواجه الغرب بالسلاح، فهي قد اتجهت شرقا بذكاء شديد فلم ترتكب أخطاء أربكان بالصدام مع العالم بمحاولة بناء تحالف اقتصادي إسلامي، وإنما سعت لإصلاح ما هو قائم بالفعل من خلال ترشيح أكمل الدين إحسان أوغلو للأمانة العامة لمنظمة المؤتمر الإسلامي، وهي المنظمة التي يرى فيها الكثير من المثقفين الإسلاميين منهم الدكتور محمد عمارة نموذجا لوحدة المسلمين بديلا عن النسق التاريخي لهذه الوحدة

والموقف من القضية الفلسطينية هو أحسن ما يمكن أن تقوم به في الوقت الحالي بعد أن حولت العلاقة مع إسرائيل من علاقة حليفين إلى علاقة تنافسية على النفوذ في المنطقة، وربطت تطوير العلاقات بحقوق الشعب الفلسطيني، ويجب هنا ملاحظة أمرين، أولهما أن الأمور لا تتغير بين ليلة وضحاها، ولا أظن إن وصول الإخوان للحكم في مصر مثلا سيعني إلغاء اتفاقية كامب ديفيد في اليوم التالي، فالتدرج من سنن الكون، ومن فرائض فقه الواقع، النقطة الثانية هي أنه توجد هناك بعض الملفات التي يسيطر عليها الجيش العلماني، وموازين القوى في تركيا تقول إن مواجهة الجيش تعني القضاء على التجربة، ولذلك فإن أردوجان لا يتناول هذه الملفات، وإنما يسير من طرق أخرى لتقويص سلطة الجيش، مثل السعي لتوسيع قاعدة الحريات المدنية، وذلك عن طريق الدفع واتجاه الانضمام للاتحاد الأوروبي، وهو السبيل الوحيد لتقليص سلطة الجيش، وفتح بعض الحريات المدنية مثل ارتداء الحجاب في الجامعات مثلا، وغيرها من الحريات والحقوق الإسلامية التي يسير أردوجان وحزبه صوبها من دون تصادمات قد تقضي على التجربة، وتلك هي قمة الذكاء السياسي، والأخلاقية السياسية في آن واحد، وأتمنى أن نقرأ كتاب السياسة الشرعية للقرضاوي، والكتاب الرائع الفلسفة السياسية في الإسلام، لأحمد داوود أوغلو منظر حزب العدالة والتنمية

ولعل هذا يجيب على سعي تركيا باتجاه الغرب، وإن كانت تسعى باتجاه العرب، فأول ما فعله أردوجان بعد وصوله للحكم في المرة السابقة هو الاجتماع مع كل السفراء العرب والمسلمين في تركيا، وقدم ذلك على اجتماع سعى له السفير الإسرائيلي، وهي خطوة غير تصادمية ولكنها معبرة، وكون العرب لم يتفاعلوا مع سعيه إليها فذلك ليس خطؤه، ولا يمكن لومه عليه

والموقف من أمريكا واضح، فهو يعاملها كدولة عظمى لا يمكن تجاهلها، ويجب مراعاة تجنب الصدام معها ما استطاع لذلك سبيلا، ولكنه مع ذلك لا يفرط بسبب هذه العلاقة في ثوابته وقضاياه، ولعل موقفه من استخدام أراضيه في غزو العراق يدلل بوضوح على استطاعته تحقيق مقاصده من دون صدام

وعن إسلامية الحزب فللأسف فإن الأستاذ على لم يأخذ إلا نصف كلام جل وترك نصفه، فقد قال جل فيما قاله إن الحزب إسلامي بمعنى أنه يسعى لتحقيق المقاصد السياسية للشريعة الإسلامية، وقال أردوجان إن الحزب يريد إن يقدم نموذجا إسلاميا يكون تجربة نجاح يستفيد منها الاخرون، كل هذا في تركيا العلمانية، التي حكم على أردوجان فيها بالسجن لأنه ألقى قصيدة شعر إسلامية في مظاهرة عامة، وبالتالي فليس من الطبيعي أن يخرج أحدهم يقول إن الحزب إسلامي

ويبقى السؤال: هل العبرة بالأسماء أم بالمسميات؟

هل الأهم أن أقول أنني إسلامي؟ أم أن الأهم هو أن أقدم برنامجا يتماشى مع الشريعة ويحقق النجاحات؟

أظن أنه يكفي أردوجان فخرا أن يستطيع حزبه ببرنامجه المميز (الذي هو مستمد من الشريعة) أن يجذب إليه أنصارا من العلمانيين، الذين يختلفون مع الإسلام أيديولوجيا، ولكنهم رأوا الخير في البرنامج الذي طرحه العدالة والتنمية

وأظن أن ترشيح العلمانيين على قوائم الحزب هو تجسيد لهذا النجاح، وكلنا يعرف أن ذلك ليس خطئا ولا عيبا، بل هو دليل على الانفتاح السياسي، وفي مصر حاول الإخوان ترشيح عدد من الأقباط على قوائمهم في الانتخابات البرلمانية الأخيرة، وكانت الأمور تسير بهذا الاتجاه لولا تدخل الأمن الذي يريد أن يبقي بعض المسافة بين الطرفين بطريقة فرق تسد، فهل لو كان الإخوان فعلوا ذلك لكانوا علمانيين؟ أو لكانوا فرطوا في ثوابتهم؟ على العكس، أرى أن الحرص على مثل هذا الأمر هو اٌرب لتحقيق مقصد إسلامي هام وهو مقصد العدل، إذ يجب أن يكون البرلمان ممثلا لأكبر عدد ممكن من القطاعات الشعبية المختلفة، والفصيل الكبير دوما يجب أن يتحمل مسؤوليته في أن يساهم في تحقيق ذلك

إن مقاصد الشريعة الإسلامية تتخطى ما هو ديني، وما هو ديني في أغلب الأحوال ليس دور الدولة تطبيقه، ويقتصر دورها على توفير المناخ المناسب لذلك، ولذلك فحزب العدالة والتنمية يعمل على ذلك

ومن مقاصد الشريعة- كما يقول القرضاوي- تقرير كرامة الإنسان وحقوقه وخصوصا الضعفاء، والحزب يسير هي هذا الاتجاه

ومن مقاصد الشريغة- أيضا كما يعرفها القرضاوي- بناء الأسرة المسلمة وإنصاف المرأة، الشق المتعلق بإنصاف المرأة يعمل عليه الحزب،ومن ذلك سعيه لتوسيع الحريات بما يسمح للمرأة المسلمة بأن ترتدي حجابها في المؤسسات التعليمية الحكومية، وهي الممنوعة الان من أن تصبح طالبة أو نائبة محجبة بحكم القانون الدستور، والشق الاخر دروه فيه توفير المناخ الصحي، وهو يقوم بذلك، وإصلاح التعليم بما يتناسب مع ذلك/ وهو يقوم بذلك أيضا

ومن المقاصد أيضا، الدعوة إلى عالم إنساني متعاون، وهو ما يقوم به الحزب من خلال انفتاحه على العالم، ومشاركته في إصلاح المفاهيم الخاطئة لدى الغرب عن الإسلام، ومن خلال دوره الفاعل في قضايا حوار الحضارات

ومن مقاصد الشريعة التي يتحدث عنها القرضاوي أيضا بناء الأمة الشهيدة على البشرية، وللحزب دور وإن كان صغيرا في ذلك، وهو المشاركة في إصلاح المؤسسة التي تحفظ هذه الوحدة، منظمة المؤتمر الإسلامي

والحزب متهم في تركيا بأنه يدعم مراكز تحفيظ القران، ويسمح بالعديد من الفعاليات الإسلامية، وهو لم ينفي عن نفسه هذا الأمر، أي أنه يشارك بشكل غير مباشر في تحقيق مقصد آخر، وهو الدعوة إلى حسن عبادة الله وتقواه، والدعوة إلى تزكية النفس البشرية

ولم تبق من بين مقاصد الشريعة التي تحدث عنها القرضاوي في كتابي (كيف نتعامل مع القران العظيم) و(مقاصد الشريعة بين المقاصد الكلية والنصوص الجزئية) إلا مقصد إصلاح العقائد والتصورات، ولا أظن ذلك من دور الأنظمة ورجال السياسة، وإنما هو من أدوار الدعاو، وكما يقول المستشار البشري، فإن شمولية الإسلام لا تعني غياب التخصص، وكما يقول ابن عطاء الله، فإن (إرادتك التجريد مع إقامة الله إياك في الأسباب من شهوة الخفية، وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية)

والحزب ببرنامجه الاقتصادي الناجح حقق قوة لبلده هي شرط آخر من شروط الشهادة التي تقتضيها الاية الكريمة (وكذلك جعلناكم أمة وسطا لتكونوا شهداء على الناس)، وشروط الشهادة -كما ينبه العبقري مالك بن نبي- يقسمها الفقهاء لشروط عقلية وأخرى أخلاقية، وأظن أن أغلب ما قام به أردوجان يدفع ببلده في أحد هذين الاتجاهين

ولذلك وجدت نفسي عاجزا عن قبول الكلمة التي ختم بها الأستاذ علي مقاله حين قال

تجربة العدالة هي تجربة إنسانية تتمتع بقدرٍ من الشفافية والنزاهة حسَّنت من الأحوال الاقتصادية للمواطن التركي عبر اقتصادٍ هشٍّ قائمٍ على السياحة ولها نفس مبادئ الأحزاب العلمانية. يعني حزب علماني نظيف شوية وبس.

والحقيقة غير ذلك، فلا الاقتصاد التركي هش (ويسأل في ذلك رجال الأعمال ممن لهم صلة بالأتراك، وخبراء الاقتصاد، وكلهم يشيرون إلى قوة وتماسك وتوازن الاقتصاد التركي)، ولا الحزب علماني، ويكفي ما يبق للتدليل على ذلك

ولا يعني هذا أنني أرى العدالة التنمية بلا أخطاء، ولكن محاولة سحق إسلامية التجربة تسحق الأمل في الأمة، فلا نتعلم من الدروس، ونبقى على حالنا لا نتقدم

أنا واثق من أن صدر الأستاذ على سيتسع لما قلته في هذا المقال، وهو في كل حال أستاذ من أساتذتي، وأتمنى أن نناقش ما قلته بهدوء عسى أن نستفيد جميعا بهذه المناقشة، وبهذه التجربة

والله يقول الحق وهو يهدي السبيل

والحمد لله رب العالمين

الواجبات أكثر من الأوقات

2007-08-14T23:36:00.000+03:00

فعلا، زي ما قال الإمام البنا الوجبات أكثر من الأوقات والواجبات دي مش بس حقوق الله وحقوق الناس فمنها أيضا حق النفس، كما في الحديث إن لبدنك عليك حق وأنا تايه بين الواجبات العمل والكتابة والأبحاث والرياضة والواجبات الاجتماعية وعلشان كدة مش قادر أوي أكتب على المدونة فعلا نفسي أكتب أنا الفترة اللي فاتت كتبت مقالات كتير، مقالات مش تدوينات عن تركيا، اللي تحليلي للوضع فيها يختلف جذريا عما قاله الدكتور محمد مرسي والأستاذ جمعة أمين، وأنا أصلا بدرس في موضوع تركيا دا من 3 أو أربع سنين بشكل كبير، وكنت أقرأ عنها قبل ذلك، وقرأت لمنظري العدالة التنيمة وعلى رأسهم أحمد داوود أوغلو وكتبت مقالات بالانجليزي كتير برضه وبجري كل يوم وبحاول أرفه عن نفسي أحيانا، يعني ماتش أتفرج عليه، أنزل أكل برة، وطبعا بحاول أحافظ على عباداتي، وعلى القراءة بس إن شاء الله هدون قريب، من الإسبوع الجاي إن شاء الله التدوين في الجدول، علشان المدونة فعلا وحشتني

A Reformer Behind Bars

2007-08-03T20:59:00.001+03:00

هذا مقال لي نشر في موقع إخوان ويب I feel the need to write about a great reformer and a sincere advocate of democracy and human rights who is currently behind bars. The Egyptian Khayrat El Shater is currently held in custody, facing money laundry and terrorism charges by a military tribunal after being acquitted four times for the same charges by Egyptian civilian courts.El Shater, the deputy chairman of the Egyptian Muslim Brotherhood, was arrested last December, only a few days before the regime presented the notorious constitutional amendments. From the very first day, he knew he would stay behind bars till the amendment are ratified, the Shura Council elections are conducted, and the different components of the devilish inheritance plan (but which Gamal Mubarak is expected to take over his father’s presidential seat) are completed. This is why he was not surprised when he was rearrested from inside the courtroom, immediately after his first, second and third acquittals by courts that said all charges against him are groundless and politically motivated. He did not attend the fourth acquittal decision in court; never left prison in the first place. El Shater was arrested for three main reasons, the first is his moderation. Over the years he has taken clearly moderate stances on several issues, including human rights and minority rights, democracy and civil freedoms in Egypt. In his article entitled “No Need to be Afraid of Us,” published in The Guardian, he illustrated a high level of openness and tolerance. In a later interview with Ikhwan Web, the Egyptian Muslim Brotherhood’s Official English Website, he illustrated a high level of acceptance and appreciation of diversity, and presented a moderate stance towards the West, making clear distinctions between different countries, and different institutions within the same country. For the Egyptian regime, “Islamist reformers” getting their voices through is a redline, simply because that would undermine the regime’s internal legitimacy, and external propagated image as the safeguard of civil liberties against “radicals.” Therefore, and right after the article was published, there was a decision to put El Shater behind bars. The implementation was delayed for almost a year because the political context was different, with the US pressuring for a democratic façade for the Egyptian regime. This pressure was reversed after the rise of Hamas in Palestine, leaving democratic activists in the region in despair. The other reason for El Shater’s arrest and referral to a military tribunal is his ability to shift the Brotherhood towards more moderate and powerful stances. Over the years, El Shater has illustrated extraordinary managerial abilities, influence and power. He successfully engaged the Brotherhood in several fields, and has provided practical proof for the ability of the group to take moderate stances. El Shater is a big opponent of confrontations, and is well known to be the Brotherhood’s strategist. He is an advocate of peaceful change through social mobilization and widening the base of support through flexibility, dynamism and moderation. Being himself a leftist activist before becoming an Islamist, El Shater could clearly see things through different perspectives, and therefore accept more views and integrate more people into the reformist project that aims at overcoming the deteriorating economic, social and political conditions in Egypt, and bringing justice, peace, mercy and equality to the country and dignity and freedom to its people. It is this strength and determination that threatens a tarnished totalitarian regime that could no longer hide its scandal, but now openly defends corrupt business cronies, forges elections and undermines judicial supervision, monopolizes local media, and supports policemen torturing political opponents and depoliticized citizens in police stations.Such organizational strength and influence within the Brotherhood along with openness and the ability to build alliances and bridge the gap between different political group could not be tolerated by the regime, which is challenged by eroding internal popularity, and threatened by the lack of acceptable figures to take over presidency from the 79-year-old Mubarak. The third reason behind El Shater’s arrest and detention is his success as an independent businessman who was able to function outside the regime’s circles and sustain his business despite the severe pressure from the regime, which cracked down on his business 15 years ago and froze all his assets. El Shater’s success, and that of other MB detained businessmen, sets an example of independent, uncorrupt businessmen, who wish to play business, and not dirty politics. They stand as strong independent economic forces which are not necessarily loyal to the regime, and are capable of challenging its corrupt demands.Having a strong, independent business class could be a step towards democracy, as this economic power will be expected to push for more transparency, accountability and political openness to create a sustainable equal-opportunity business atmosphere. Therefore, the existence of such class is not welcomed by the tyrannical authoritarian corrupt Egyptian regime. The economic need forces the regime to open the gate for the private sector, but it needs to make sure they won’t be influential. Therefore, they have to be regime-allied, or else they are pressured and fought be the regime, especially if they have an opposition political agenda.It is a shame that such a reformer is now behind bars while the entire world is witnessing his unjust trial, where no journalists, human rights organizations’ representatives or any observers are allowed access. El Shater is behind bars at a time when his openness to dialogue and acceptance of diversity on the international level are of crucial importance to overcome tensions between different civilizations. He is behind bars at a time when Egypt needs his tolerant inclusive sentiment which advocates equality, freedom and justice.

عبد الرحمن وسارة، ألف مبروك

2007-08-01T21:51:00.000+03:00

النهاردة كان يوم من الأيام اللي كان نفسي فيها أكون موجود في مصر أنا طبعا على طول عايز أكون في مصر وواحشاني مصر وأهلها بس أحيانا يكون في أحداث في مصر أتمنى حضورها، فيزيد الشوق إلى الوطن وأهله النهاردة، بفضل الله ونعمته، كان عقد قران عبد الرحمن ثروت على سارة خيرت الشاطر لما كنت في مصر الإسبوع اللي فات، ورحت زرت المهندس خيرت، عزمني على العقد، وبعدها كلمني سعد خيرت يبلغني إن الباشمهندس بيعزمني برضه، وفعلا كنت عايز أكون موجود كنت عايز أكون موجود لإني متأكد أن وجود الجميع حول العروسين هو ما يسر المهندس خيرت ولأني كان يسرني أن أرى السرور على وجوه أحبها، هي وجوه أسر المعتقلين، أو أسرة المعتقلين الكبيرة، التي أحبها أنا فعلا مش عارف أكتب إيه، وفعلا كان نفسي أكون موجود على العموم الحمد لله على كل حال المهم أن الفرح الكبير هو يوم تحقق العدالة في مصر الفرح الكبير هو يوم خروج المعتقلين السياسيين، معتقلي الإخوان والغد ومعتقلي الجماعات الإسلامية الذين لم يحاكموا أصلا، ومعتقلي اليسار المصري الحر ويوم الفرح ده، لازم إن شاء الله هكون موجود عبد الرحمن وسارة، بارك الله لكما، وبارك عليكما، وجمع بينكما في خير أهلي، اسرة المهندس خيرت: ألف مبروك، وأسأل الله أن يتم فرحتكم بفرج عاجل لأستاذنا المهندس خيرت وإخوانه المعتقلين والسلام عليكم

والله زمان يا مدونة

2007-07-30T20:46:00.000+03:00

من غير مقدمات، مكنتش بدون علشان كنت في أجازة في مصر قبلها طبعا كنت مزنوق جدا في الشغل، ورجعت منها على زنقة تانية، وبين الزنقتين كنت مزنوق في مصر في متابعة بعض الأمور، وطبعا في رؤية أهلي وأصدقائي هحكي شوية عن مصر في تدوينات، عن زيارتي للمهندس خيرت، أستاذي وأخي الأكبر، وعن يوم قضيته مع استاذي الدكتور عماد شاهين اللي كتبت عنه قبل كدة، ومش هحكي عن يوم خرجت فيه مع معاذ مالك ومجدي سعد في موضوع كمان عايز أطرحه هو يتطلب هدوء أعصاب ومناقشة هادئة وواعية يومين كدة وأطرحه، بس ألاقي وقت أقدمه بشكل كويس يقلل سوء الفهم وفي موضوع تاني متعلق بالإخوان، برضه أنا عارف إنه هيثير حفيظة وغضب الكثيرين، بس برضه هطرحه، حبا في الإخوان، وخوفا عليهم وعلى مصر، ومش هرد على أي تعليقات حوله بس كدة والسلام

الجزء الثاني من مقالة ربط الأمة بالمقاصد

2007-07-18T06:17:00.000+03:00

(4) والحقيقة أنه في القرون الأولى من التاريخ الإسلامي كان الفقيه يقوم بكلتا المهمتين؛ فهم النصوص وتحليل الواقع، وكان ذلك ممكنا وقتئذ لعدم تعقد المسائل المطلوب استنباطها من النصوص من ناحية ولعدم تعقد الواقع من ناحية أخرى. ففي ذلك الوقت ظهر الأعلام –من أمثال الأئمة الأربعة- ممن استفرغوا الوسع في فهم النصوص والواقع على حد سواء فبرعوا وكان أهم أسباب نجاحهم أنهم نجحوا في إنزال الشرع على واقعهم بعبقرية حتى أنهم أوجدوا بالشرع حلولا لما جدّ على مجتمعهم من مشكلات وأصّلوا لما جدّ من علوم حتى صار هناك تناغم بين (الدين) و(الحياة...الدنيا) وأصبح كلاهما موجها في الاتجاه ذاته. والملاحظ أنهم حرّموا بعض الأشياء من باب (سد الذرائع) مراعاة لواقعهم وطبيعة مآلات الأمور فيه، والتي قد تختلف من زمن لآخر ومن مجتمع لغيره. أما الآن، وقد تعقدت المسائل التي تتطلب حكما وتعقد الواقع فقد أصبح من المستحيل أن يلم الشخص الواحد بتفصيلات الواقع ونصوص الشرع وتأويلاتها إلماما يستطيع معه القيام بمهمة تنزيل الشرع على الواقع. من أجل ذلك وجدنا علماء أفاضل وروادا للتجديد من أمثال القرضاوي يطالبون بـ(الفتوى المتخصصة) بحيث يختص كل عالم بالإفتاء في مجال من المجالات كالطب أو التجارة أو النكاح أو الصناعة أو الحروب...إلخ. كما اتجه المثقفين من الإسلاميين إلى تقسيم الأدوار بينهم بحيث نظر بعضهم إلى الواقع (مثل المستشار طارق البشري والدكتور محمد عمارة والأستاذ فهمي هويدي وغيرهم) محاولا تحليله وبيان مشكلاته وأبعادها المختلفة وكيفية علاجها، فيما اتجه البعض الآخر –من أهل الفتوى- إلى التعمق في النصوص مع الاعتماد على فهم هؤلاء (المفكرين) للواقع. لذلك رأينا العلماء من أمثال القرضاوي والغزالي كثيرا ما يشيرون في كتاباتهم إلى (الواقع) كما يوصّفه المفكرون. (5) بيد أن دور هؤلاء المفكرين لا يقتصر على توصيف واقع الأمة، وإنما يمتد –كما أسلفنا- ليشمل مهمة ربط هذا الواقع بالمقاصد ورؤيته في إطارها وتحديد الأهداف الأساسية والاستراتيجية للأمة من خلالها. أقصد بذلك أن دور المفكر هو أن يقدم للأمة (خطة عمل) في المجالات المختلفة تبدأ بالأمة من حيث هي موجودة وتصل بها إلى تحقيق المقاصد التي ارتضاها لها ربها. ولا أعني بذلك أن يتدخل المفكر في مجال الفتيا؛ فذلك مجال له أهله ممن تعلموا علمه وتخصصوا فيه، بل إن من المفكرين من يدين هذا الأمر بشدة؛ فالمستشار البشري على سبيل المثال يلوم على هؤلاء ويقول: "ولكن (المفكرين) – سامحهم الله، وهم أهل علم بالأوضاع الاجتماعية والسياسية – لا يستخدمون معارفهم في رؤية هذه الظواهر وفي تشخيصها وفهمها بأساليب البحث العلمي التي يتنادون بها، وإنما يلجئون إلى ما لا يتقنون ولا يعرفون من مناقشة هذه الأمور من النواحي الفقهية فيضلون ويخطئون ويضرون." وهو بتلك الكلمات يضع يده على الداء ويضع أقدامنا على أول طريق الدواء. فدور المفكر هو تقديم النموذج السياسي-الاقتصادي-الاجتماعي الأقرب إلى المقاصد من خلال تقييمه للواقع وفهمه للمقاصد. وربط الفكر بالمقاصد يتطلب فهما عميقا للمقاصد التي قام عليها الشرع. وعلى مدار تاريخ الأمة الطويل؛ تحدث في أمر المقاصد كبار العلماء والمفكرين، بيد أن الفضل في تأسيس هذا العلم يرجع –بعد الله- لجهود العالمين الكبيرين أبي حامد الغزالي والشاطبي. وقد جعل هؤلاء المقاصد على درجات ثلاث (ضروريات، حاجيات، تحسينيات) وحصروا الأساسية منها في خمسة هي حفظ الدين والنفس والنسل والمال والعقل وأضاف عليها القرافي بعد ذلك حفظ العرض. وللدكتور القرضاوي ملحوظة عبقرية أوردها في كتابه القيم (مقاصد الشريعة بين المقاصد الكلية النصوص الجزئية) حينما أشار إلى العلاقة بين المقاصد والحدود والعقوبات في فكر المقاصديين القدماء. فالمقاصد الستة المذكورة عند القرافي والخمسة عند الغزالي والشاطبي تقابلها في الشريعة عقوبات وحدود هي قتل المرتد والقصاص من القاتل وجلد الزاني وقطع يد السارق وجلد شارب الخمر وجلد قاذف المحصنات. وهذه النظرة للمقاصد – وإن كانت تكفي في تحديد الإطار العام لتحرك الأمة وتنفع الفقهاء في استخلاص واستنباط الأحكام الفقهية- فإنها ولا شك لا تكفي المفكرين للبناء عليها وتحديد وتوزيع الأدوار في ضوئها؛ وذلك لعموميتها. وكان من فضل الله على أمته أن البحث في مقاصد الشريعة لم يتوقف على جهود هؤلاء الأعلام؛ بل امتد عبر العصور وشهد اسهامات متميزة كان آخرها من المعاصرين الأساتذة يوسف القرضاوي وأحمد الريسوني وجمال الدين عطية. وقد نظر هؤلاء إلى المقاصد من جهة أخرى جعلت البناء عليها أسهل لتقسيم الأدوار على الأمة وذلك بأن أصبحت المقاصد لا تنتهي عند (حفظ) أمور معينة بل تمتد لتشمل (تحقيق) و(توجيه) و(تقرير) و(بناء) أمور مختلفة ومن ثم أصبح تقسيم الأدوار في ضوئها واعتمادها مرجعية للمفكرين أقرب للنفع والفائدة للأمة. (6) وأظن أن أنفع رؤية للمقاصد هي تلك التي أوردها الدكتور القرضاوي في كتابه (كيف نتعامل مع القرآن العظيم) تحت عنوان (مقاصد القرآن العظيم). ففي ذلك الكتاب القيم حدد القرضاوي سبعة مقاصد هي تصحيح العقائد والتصورات، وتقرير كرامة الإنسان وحقوقه وخصوصا الضعفاء، توجيه البشر إلى حسن عبادة الله وتقواه، والدعوة إلى تزكية النفس البشرية، وتكوين الأسرة الصالحة وإنصاف المرأة، وبناء الأمة الشهيدة على البشرية، والدعوة إلى عالم إنساني متعاون. تلك المقاصد السبعة تشكل- بعد تعريفها بدقة وتوسع- أهدافا عامة يجب على المفكرين الإسلاميين –وهم أهل علم بمناهج التغيير وأساليب تحويل الأحوال وتحليل الظواهر الاجتماعية- رسم طريق الأمة إلى تحقيقها. بيد أن رسم الأهداف والمقاصد بهذه الصورة تظل به فجوة تعطل (تفعيل) هذا السعي لتحقيقها وهو غياب التحديد الدقيق للـ(مُكَلَف). فهذه الرؤية للمقاصد ترسم بوضوح الأهداف المبتغى تحقيقها من دون أن تحدد من هو المطالب بتحقيقها، ومعلوم أن التكليف ليس سواء على الجميع، فليس المطلوب من السياسي أو الحاكم الذي يستطيع استصدار القوانين كالمطلوب من المدرس أو الأستاذ الجامعي أو المربي بشكل عام، ولا هو المطلوب من رجل الشرطة...إلخ. هذا من ناحية؛ ومن ناحية أخرى فهناك واجبات للأفراد وأخرى للأمم، أي أن هناك واجبات يقوم بها الفرد بصفته فردا مسلما وهو مسؤول عنها وحده أمام الله؛ سواء أكانت تلك الواجبات دينية (تعبدية محضة) أو كانت سياسية أو اجتماعية أو اقتصادية..إلخ، وهناك واجبات أخرى لا يمكن للفرد أن يقوم بها؛ بل يجب عليه أن يشارك في القيام بها بوصفه فردا من الأمة، والأمة بكاملها تحاسب كأمة أمام ربها على أدائها لهذه الواجبات. وقد تنبه علماؤنا في القديم والحديث لهذه النقطة، فكما يقول المستشار البشري إن شمولية الإسلام لا تعني غياب التخصص. بل إن سعي الفرد للقيام بدور غيره ليس محمودا، إذ يجب أن يشغل نفسه بالقيام بدوره، فكما يقول صاحب الحكم العطائية (إرادتك التجريد من إقامة الله إياك في الأسباب من الشهوة الخفية، وإرادتك الأسباب مع إقامة الله إياك في التجريد انحطاط عن الهمة العلية). إذن تختلف أدوار الأفراد باختلاف مواقعهم في الأمة، وهذا الإختلاف أن يقابله اختلاف في المهمات والمقاصد التي ينبغي على الشخص العمل لتحقيقها، وهو ما يدفعنا للسعي للتوفيق بين ما ذكره الشيخ القرضاوي في شأن المقاصد، وما قاله في شأنها الدكتور جمال الدين عطية في كتابه القيم (نحو تفعيل مقاصد الشريعة) حين حاول الانتقال بالشريعة من المقاصد الخمسة إلى (المجالات الأربعة) بأن جعل هناك مقاصدا في حق الفرد وأخرى في حق الأسرة وثالثة في حق المجتمع ورابعة في حق الإنسانية. هذا الجمع بين ما ذكره العالمان الجليلان يتم بخطوتين؛ أولاهما إدخال بعض التعديلات على كلام الدكتور عطية بحيث يصبح أكثر تماشيا مع السياق العام، ثم يتم بعد ذلك الدمج بين البحثين. أما الخطوة الأولى فأظن أن التعديل الأساسي المطلوب هو أن نغّير مفهوم المجالات بحيث تكون متعلقة لا بدائرة التأثير ولكن بالشخص المطلوب منه إحداث التأثير. بذلك تصبح لدينا مقاصد يقوم على تحقيقها الفرد كشخص، ومقاصد تتعاون الأسرة على تحقيقها، ومقاصد يقوم المجتمع بالعمل على تحقيقها، وأخرى لا تتحقق إلا بدولة وتشريع وقانون، وبهذا يعرف كل إنسان ما يتعين عليه القيام به والعمل على تحقيقه من المقاصد من مكانه الذي اختاره الله له. أما الخطوة الثانية على طريق الجمع بين البحثين فتتمثل في تطبيق ما قررناه على المقاصد السبعة التي قررها الشيخ القرضاوي بدلا من تطبيقه على المقاصد الخمسة، فيتم تناول كل من هذه المقاصد وبحثه وتعريفه ثم تحديد دور كل محور من المحاور في تطبيقه. على سبيل المثال مقصد كتقرير كرامة الإنسان وحقوقه وخصوصا الضعفاء تخرج منه أهداف متعددة منها ما ينبغي على الفرد القيام به من الدفاع عن حقوقه وعدم تمكين الآخرين من الاعتداء عليها ومنها ما يتعلق بالأسرة التي يجب أن يكون التعامل بين أفرادها مراعيا لتلك الكرامة بحيث لا يهين رب الإسرة أحد أفرادها ولا تهان المرأة ولا الأطفال، وهناك ما يجب على المجتمع القيام به من رفض الظلم والدفاع عن حقوق الفقراء والضعفاء وتشكيل الجمعيات الأهلية لمساعدتهم وحفظ حقوقهم، وهناك ما يجب على الدولة القيام به من خلال سن القوانين التي تضمن المساواة بين الجميع فتمنع الجور على الضعفاء وتمنع التعدي على كرامة المواطنين جميعا حتى المشتبه فيهم والمجرمين، وغيرها من الأهداف المتعددة التي تنبثق جميعها من مقصد واحد من المقاصد السبعة بعد تنزيله على المحاور الخمسة. هذه الأهداف المختلفة المناط بتكليفها الفرد والأسرة والمجتمع والأمة والدولة والمنبثقة من المقاصد المختلفة ينتمي كل منها –ولا شك- إلى أحد مجالات الحياة المختلفة سواء السياسية أو الاقتصادية أو الاجتماعية أو الثقافية أو أي مجال آخر من مجالات الحياة، وبإدراك ذلك يمكن بيسر وسهولة تسكين هذه الأهداف في تلك المجالات بحيث يصبح واضحا الدور الذي يجب أن يقوم به كل فرد في كل مجال من المجالات المختلفة حتى تتحقق مقاصد الشريعة، كما هو موضح في الرسم التوضيحي رقم 2. وبذلك تصبح الخطوة التالية هي نجميع كل الأهداف الخاصة بالمجال الواحد والمحور الواحد مع بعضها البعض. رسم توضيحي رقم 2 مع تجميع تلك الأهداف تكون هناك مجموعة من الأهداف الواضحة في كل مجال من المجالات المختلفة يجب على الفرد القيام بها، وأخرى للأسرة وغيرها للمجتمع ورابعة للأمة وخامسة للدولة. وسنجد –ولا شك- أن هناك مجموعة من الأهداف العامة في كل من المحاور المختلفة؛ مجموعة من الأهداف التي لا يمكن ادراجها في أحد المجالات الحياتية دونا عن الأخرى بحال من الأحوال، وذاك أمر طبيعي لأن هناك واجبات على الجميع القيام بها (سواء أكان هذا الجميع "أفرادا" كما هو الحال في محور الفرد، أو كان "أسرا" كما هو الحال في محور الأسرة، أو "مجتمعات" كما هو الحال في محور المجتمع..إلخ) بقطع النظر عن موقعه في الحياة، تلك هي الفروض العينية التي يجب على الجميع القيام بها، وأما ما دون ذلك فهي الفروض الكفائية التي تنقسم على المجتمع بحسب أدوار الأفراد المختلفين فيه. فالمقاصد الاقتصادية المتعلقة بالمجتمع على سبيل المثال يقوم بها أهل الاقتصاد من ابناء المجتمع، والتربوية يقوم بها أهل التربية..إلخ. وبذلك يكون لدى فرد من المجتمع تصور للأهداف التي يجب عليه بحكم إسلاميته السعي لتحقيقها فتضمحل أزمة الهوية بإدراك المجتمع والأمة ككل والأسر والأفراد كخلايا مكونة له بأهداف وغايات وجودها وواجباتها وحقوقها. (7) ومع كل ذلك، تبقى هناك مشكلة واحدة في طريق (إحياء) هذه المقاصد وتفعيلها في المجتمع، وتلك هي رسم الطريق لتحقيق تلك الأهداف الخاصة بكل فرد وكل فئة من أبناء أمة الإسلام. ذلك لأن بقاء الأهداف مجردة من الوسائل يبقي الحجة للراغبين في الخنوع، ويضل بعض المتحمسين ممن قد يضلوا الطريق. وتلك الخطوة –فيما أظن- هي السيبل لنقل الأمة إلى مرحلة العمل والنهضة بعد أن أمضت أزمنة مديدة في مناقشات نظرية لا طائل من ورائها لعدم تأثيرها في واقع المسلمين وعدم قدرتها على تغييره. وتلك المشكلة سهلة العلاج بتوفيق الله إن توفرت لها الجهود اللازمة والبحوث المطلوبة، وعلاجها يتكون من خطوات معدودة أولها تحديد المجال ثم دراسته بعمق من قبل الفقهاء والعلماء من أهل العلم بنصوص الشريعة لتحديد ثوابت هذا المجال، تلك الخطوة التي قام بها الدكتور محمد سليم العوّا في المجال السياسي في مناقشته الشيقة مع برهان غليون في الكتاب القيم (النظام السياسي في الإسلام) وأسماها "القيم الملزمة" للنظام السياسي الإسلامي. وأظن أن سحب هذا المفهوم على المجالات الحياتية المختلفة (كالاقتصاد والاجتماع وغيرها) يعود بالنفع الكبير على الأمة؛ فلكل من هذه المجالات (قيم ملزمة) لابد من توافرها حتى يُعتَرف للنظام بإسلاميته. وبناء على تلك القيم الملزمة والأهداف المقاصدية يمكن للمفكرين –في ضوء فهمهم للواقع من ناحية ومنهجيات التغيير من ناحية أخرى- أن يضعوا (خطة عمل) تحمل الأمة إلى مقاصدها حملا؛ ثم تُسَوق هذه الخطط الحركية العملية إلى الجماهير من خلال الحركات الإسلامية والدعاة المتحركين بين صفوف الجماهير. (8) هذه فيما أرى هي مهمة المفكرين من أبناء أمة الأسلام؛ أن يحللوا الواقع أولا من خلال عمليات الفك والتركيب اللازمة، ثم أن يقوموا بعد ذلك بوضع خطة لإصلاح وتغيير هذا الواقع في ضوء مقاصد الشريعة مع مراعاة اختلاف الأهداف باختلاف الأدوار، كل ذلك من خلال العمل جنبا إلى جنب مع العلماء والفقهاء من ناحية –لما لهم من أهمية في تحديد بعض الأمور كما سبق، ولأهمية وجودهم حتى لا تطغى الأهداف العامة على الأحكام الفقهية الجزئية فتضل الأمة- والعمل إلى جانب (النشطاء الإسلاميين) سواء الدعاة أو الحركات الإسلامية حتى لا تظل تلك المجهودات الفكرية أسيرة الكتب، بل تبقى الكتب أوعية لحفظها من التحريف ويبقى مكانها الحقيقي (الشارع) والجماهير. تلك المهمة ليست باليسيرة، وهي ليست مهمة يقوم بها رجل أو رجلان، بل هي مهمة أمة المفكرين؛ هي مهمة جماعية تحتاج إلى المأسسة من خلال المراكز البحثية وورش العمل والندوات والكتابات والمحاضرات وغيرها من عمليات التواصل المستمر مع الجماهير ومع الفقهاء حتى تتطور الأفكار ووتكامل المجالات بشكل مستمر، ويتم رفع الواقع وتحليله بأدق صورة ممكنة. ومن حسن الحظ أن هناك نماذجا غير إسلامية يمكن الاستفادة منها بشدة وتطويرها في هذا الإطار، فنموذج مجلس الدولة في القانون الوضعي يقوم بجزء ليس باليسير مما أحاول التنويه عنه؛ فهو يقوم برفع الواقع بشكل أكثر من جيد –على الأقل من الناحية النظرية- ثم يقوم القانونيون بمحاولة إيجاد حلول لمشكلات الواقع من خلال القانون، أو ربما بتعديل بعض مواد القانون أو إضافة مواد جديدة بما يتناسق مع الدستور ويحافظ على روحه ويجعله أكثر عملية وتطبيقية. والدستور في الإسلام الشريعة؛ والمجال المطلوب إصلاحه ليس القوانين فحسب؛ ففي ذلك تعطيل شديد للمقاصد، ولكن المطلوب إصلاحه هو كافة مناحي الحياة؛ التربوي منها والسياسي والاقتصادي والاجتماعي والتعليمي وغيرها من مجالات الحياة المختلفة. فتلك تجربة فيما أرى هي جديرة بالدراسة والبحث والبناء عليها حتى نصل للأنموذج الإسلامي الأمثل. أظن أن هذا هو سبيل نجاة الأمة وتخليصها من مشكلاتها الفكرية وبالتالي من سائر المشكلات، وأظن أن تعطيل العمل في علاج القصور في هذا الجانب ذنب كبير، سيسئل عنه من أمة الإسلام مفكريها.والله يقول الحق وهو يهدي السبيل، والحمد لله رب العالمين.

المراجع: د. أحمد بوعود؛ فقه الواقع: أصول وضوابط د. برهان غليون- د. محمد سليم العوا؛ النظام السياسي الإسلامي د. جمال الدين عطية؛ نحو تفعيل مقاصد الشريعة المستشار طارق البشري؛ الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر المستشار طارق البشري؛ ماهية المعاصرة د. يوسف القرضاوي؛ كيف نتعامل مع القرآن العظيم د. يوسف القرضاوي؛ مقاصد الشريعة بين المقاصد الكلية والنصوص الجزئية

ربط الأمة بمقاصدها؛ مقالة نشرت في المسلم المعاصر

2007-07-16T16:26:00.000+03:00

السلام عليكم

هذا هو الجزء الأول من مقالة سبق أن نوهت عنها نشرتها لي مجلة المسلم المعاصر، أسأل الله أن ينفع بها

أعرف أن المعنى لن يكتمل إلا باكتمال المقال

ولكني أعرف أيضا أن طوله لا يناسب المدونة، ولذلك قسمته إلى أجزاء

أزمة الفكر الإسلامي محاولة لدفع الأمة لتغيير واقعها وتحقيق أهدافها ومقاصدها (1) من الممكن أن ننظر للواقع الإسلامي والمشكلات التي يعاني منها على الأصعدة المختلفة على أنه انعكاس لأزمة الفكر الإسلامي المعاصر، الذي يعاني قبل كل شيء من عدم الاعتراف به وبدوره، كما يعاني من أزمة في تعريف دوره وحدود حركته وحريته وواجباته. وحتى أكون أكثر تحديدا فسأحصر ما أقصده بـ(مشكلات الواقع الإسلامي) في مشكلة مشكلات هذا الواقع وهي مشكلة غياب الهوية، أو غياب فهم الذات والقدرة على تحديد العناصر (الأساسية..الأبدية) المكونة لتلك (الذات) وتمييزها عن نظيرتها الفرعية أو (التحسينية) و(الظرفية..التاريخية). وقد أدى هذا الخلط أو الاختلاط إلى غياب القدرة على التعامل مع الآخر حتى أصبحنا حسب تعبير المستشار طارق البشري (نقف على أرض الوافد أو أرض خليط ونتحدث عن التراث بضمير الغائب، ونتحاور فيما نستحضره منه بعد أن كنا في الماضي نقف على أرض الموروث، ونتحاور فيما يصلح لها من حضارة الغرب وأدواته لندخله عندنا. ونحن نتساءل الآن عما نستدعي من التراث بعد أن كان آباؤنا يتساءلون عما يأخذون من الوافد). بل والأدهى من ذلك أن موقفنا هذا (الذي نظنه وسطا، وهو من الظن الآثم، لأن وسط الشيء أعلاه، الوسط هو الموقف الدارس لكل الأطراف والذي يأخذ موقعه بوعي حتى يستفيد من مميزات كل طرف ويطرح عيوبه، وليس موقف اللا موقف) لم يشفع لنا في تقدم ولم يجرنا من جبروت الأمم ولم يمأسس لهوية جديدة ننطلق منها، بل صرنا أمساخا (مذبذبين بين ذلك لا إلى هؤلاء ولا إلى هؤلاء) (كالذي استهوته الشياطين في الأرض حيران)، وكان من نتيجة ذلك أن ضللنا الطريق؛ فلم نعد نستطيع السير ولم نعد نعرف أهدافنا وواجباتنا ودورنا في هذه الحياة واستحال مع ذلك وجود أي أمل في التقدم والنهوض. وذلك مرده في رأيي إلى أزمة فكرية طاحنة تعاني منها (الحالة الإسلامية المعاصرة)، سواء المتمثلة في قواها الحركية السياسية الإصلاحية أو الجهادية، أو قواها الفقهية والثقافية. وتلك الأزمة هي باختصار العجز عن التفرقة والتمييز بين مستويات النظر المختلفة في أي أمر من الأمور؛ العجز عن التفرقة بين المستوى (الأخلاقي..الفلسفي..المعرفي الكامل) ومستوى (الإجرائيات..الآليات) ومستوى (الظواهر..النتائج.. التجليات) وما يترتب على ذلك من حكم على الأشياء بصورة قاصرة وخاطئة وتكوين أحكاما وصورا عقلية غير سوية. ويتعلق بذلك –وربما يسببه – غياب منهج واضح للتعامل من الواقع وتحليله والقيام بعمليات (الفك والتركيب) اللازمة لذلك، سواء أكان ذلك بغرض التعامل معه وتكييف الأوضاع بما يتناسب معه، أو بغرض تغييره ودراسة الوسائل المؤدية لذلك من سنن كونية واجتماعية. وهذا النوع من الفهم للواقع ودراسة أساليب التعامل معه وتغييره هو ما يسمى إسلاميا بـ(فقه الواقع). ولعل اللافت للنظر أن هذا النوع من الفقه لم ينل حظا من المأسسة والإهتمام والشهرة كتلك التي نالتها مجالات أخرى كفقه المقاصد والمصالح والأولويات والمآلات. (2) أما عن سبب تميز الحالة الإسلامية المعاصرة عن غيرها في التأثر بفهم الواقع هو لأن الأمة تملك نصا مقدسا جاء من (خارج التاريخ) يمثل وضعا مثاليا وطريق الوصول للمثالية في آن واحد. وهذا النص في تقديمه للمثالية لم يقدمها في صورة ستاتيكية جامدة لا تتغير بتغير العصور، وإنما وضع لها ثوابت وضوابط؛ ثوابت تتناسب مع انعدام صفة التاريخية عن النص، وضوابط تتعامل مع التطورات الإنسانية والمجتمعية وتضعها داخل إطار ديناميكي من دون أن تجعل ذلك مدعاة لتعارضها مع الثوابت؛ وبذلك يكون الوضع المثالي إسلاميا هو معتمد جزئيا على فهم الواقع ومنجزات الحضارة الإنسانية العامة من دون أن يكون هذا الواقع وتلك المنجزات مسيّرة له أو متحكمة فيه، بل يبقى هو المتحكم والضابط والميزان الذي تٌقاس وتُقيَّم به هذه المنجزات. أما عن طريق الوصول لتلك المثالية والتي قدم لها الإسلام فتتمثل في أن الإسلام نزل على أناس انشغلوا من أول الأمر بتطبيقه فأصبحت حياتهم موجهة للوصول لهذه المثاليات وكانت كل لحظة وكل خطوة يخطوها في هذا الاتجاه تمثل في ذاتها حكما إسلاميا وليس طريقا للوصول للحكم الإسلامي فحسب. فنزلت الأحكام الإسلامية متدرجة مراعية للواقع الذي بدأ فيه الإسلام ضعيفا فقيل للمؤمنين (كفوا أيديكم وأقيموا الصلاة) ثم وصل المؤمنون للقوة التي تمكنهم من بناء الدولة فبنوها ثم واجههم العرب وهددوا دولتهم فشُرع القتال (أُذن للذين يقاتلون بأنهم ظُلموا وإن الله على نصرهم لقدير). وكانت الخمر في أول الأمر مباحة فذمها الله أولا من دون تحريمها (قل فيهما إثم كبير ومنافع للناس وإثمهما أكبر من نفعهما) وظلت في حكم المباح ثم حرمت في أوقات الصلاة (ولا تقربوا الصلاة وأنتم سكارى) وظلت فيما دون ذلك مباحة لا يلوم الشرع شاربها وشربها صحابة الرسول وهم أحرص الناس على اتقاء الشبهات حتى نزل قول الحق تعالى (إنما الخمر والميسر والأنصاب والأزلام رجس من عمل الشيطان فاجتنبوه لعلكم تفلحون) فسمع الصحابة وأطاعوا وغرقت شوارع المدينة بالخمر بعد أن طرحها أهلها من منازلهم. تدرج الإسلام كذلك في أحكامه مراعاة للواقع فجعل الدعوة مقدمة على الدولة، وعلّم الناس أمر ربهم لما جهلوا به ثم علّمهم الحلال والحرام حتى قال بعض الصحابة أن الأمر لو كان خلاف ذلك لما استطاعوا تنفيذ ما أمر الله به. بل إن فقه الواقع وفهم أبعاده – كما يقول الدكتور أحمد بوعود - كان جزءا هاما من رسالة الأنبياء الذين بعثوا لتغيير هذا الواقع وإصلاح ما فيه من فساد سواء أكان ذلك الفساد هو ظلم اجتماعي أو سياسي أو اقتصادي أو أخلاقي، ومراجعة سورة هود تغني عن التفصيل في هذا المقام. كل هذا جعل رؤية الفقيه للواقع وتوصيفه له أمر له بالغ الأثر على ما يصدره من اجتهادات وأحكام فقهية، ويكفي للتدليل على ذلك الإشارة إلى رؤية الإمام أبي حنيفة للواقع وكيف أنها كانت ذات أثر كبير على ما أصدره من أحكام فقهية. فالإمام – رضي الله عنه – رأى العالم مقسما إلى قسمين؛ دار الإسلام ودار الحرب، فجعل لكل منهما أحكاما مختلفة عن الأخرى بما يحقق مقاصد الشريعة ومصالح العباد. وذلك التصنيف لأبي حنيفة ليس شرعيا، بمعنى أنه لم يتم استخلاصه من نصوص الشرع، وإنما هو تصنيف مبني على رؤية الإمام لأحوال زمنه وطبيعة الأمور فيه. (3) من هنا نتعلم كيف أن للواقع أثر عظيم في الحكم الفقهي، بل يمكننا القول أن الفقه – من حيث هو تنزيل أحكام الشرع على الواقع بالأسلوب الذي يظهر جليا في غير الأمور التعبدية المحضة التوقيفية الطبيعة- هو منتج عملية اجتهاد تتعامل في اتجاهين مختلفين (كما هو مبين في الرسم التوضيحي 1)أولهما هو الإجتهاد في فهم (النص) سواء أكان هذا النص قرآنا أم سنة، ويجب أن تتوافر في القائم على هذا الأمر مجموعة من الشروط منها العلم باللغة العربية، والناسخ والمنسوخ من الآيات والأحاديث وترتيب وأسباب نزولها، والإلمام بكافة النصوص المتعلقة بالموضوع حتى يكون اجتهاده مبنيا على علم، وتلك –فيما أرى – هي الشروط التي يمكن معها القول بأن العالم (استفرغ الوسع) في محاولة الوصول للحكم الشرعي في المسألة، بحيث يصبح له –إن صدقت نيته- نصيب من الأجر والعذر وإن أخطأ في حكمه. بهذا الطريق نصل إلى الحكم الشرعي؛ ثم نصل بالطريق الآخر إلى تنزيل هذا الحكم على الواقع. هذا الطريق الآخر يعتمد على رؤية المفتي للواقع وتحليله له وتقييمه له في ضوء المقاصد العامة للشريعة؛ ذلك لأن الإسلام –وإن اعترف بفساد الواقع إن كان فاسدا كما أسلفنا- فإنه لا يقبل الاستسلام لهذا الواقع بل يسعى لتغييره. ولكي يكون هذا التغيير إسلاميا فيجب أن يكون مربوطا بالمقاصد العامة للشريعة.إذن الاجتهاد يصل الشريعة بالحياة عن طريق إعمال العقل البشري مرتين مع شيئين مستَمَدَين من الشريعة؛ إعمال العقل في فهم نصوص الشريعة، وإعمال العقل في ربط الواقع بمقاصد الشريعة وتحريكه نحوه.

الباشمهندس

2007-07-15T17:55:00.000+03:00

لفت نظري في قراءتي لأحد الكتب عن سيرة الفاروق عمر بن الخطاب، وأظنه كتاب شهيد المحراب عمر بن الخطاب- قول المؤلف أنه يكفي عمر فخرا أنه إذا ذكر اسم عمر في كتب التاريخ مجردا انصرف تلقائيا إلى ابن الخطاب ولا أريد أن أكون مبالغا، ولكن في الحقيقة أنه في هذا الزمان، إذا ذكر لقب (الباشمهندس)، على الأقل في أوساط كثيرة انصرف إلى الباشمهندس خيرت الشاطر فمنذ أسابيع، وفي ليلة سفري، كنت مع أخي وصديقي معاذ مالك، ثم حان وقت قيامي للقاء كان يجب أن أحضره، فقلت لمعاذ (أنا لازم أروح أشوف الباشمهندس)، قاصدا بذلك المهندس خالد، فتعجب معاذ لأن (الباشمهندس) معتقل وكنت قبل أشهر، وقبل اعتقال الباشمهندس خيرت مع أحد الأصدقاء، وكان يوم الإثنين، يوم محاضرة الفقه الإسبوعية للمهندس محمد سعيد، فسألني صديقي (هتعمل إيه بالليل) قلت له هاحضر درس الباشمهندس، فقاللي هو المهندس خيرت له درس إسبوعي؟

الباشمهندس خيرت الشاطر أعرفه اسما وشكلا من سنوات، لكني لم أتعرف عليه عن قرب إلا من سنتين تقريبا وأذكر زيارتي الأولى له في مكتبه، وكان في واحد صاحبي واخدلي معاد، بس غالبا نسي ياخد المعاد، فمش هقول إسمه إيه بس هو عارف نفسه، وعلى الرغم من عدم وجود موعد مسبق، والانشغال الشديد والدائم للباشمهندس، فقد خرج إلي ورحب بي، وجلس يناقشني فيما كنت جئت من أجله بصدر رحب، وأعطاني يومئذ من وقته الكثير، وناقشني ببشاشته المعهودة، ورؤاه العميقة، فخرجت من عنده وقد أحببته في الله أشد الحب، ولم يكتف بذلك، بل أنه لم ينس الموضوع الذي جئت إليه من أجله، فلما جاءه زائر عنده بعض الخبرة في هذا الموضوع، اتصل بي للحضور الجلوس معه للاستفادة من خبرته

(ملحوظة: بعد نشر التدوينة اتصل بي أخي وصديقي اللي كان المفروض ياخدلي المعاد، وأكد لي إنه خدلي معاد وإن خالد هو اللي نسي يسجله عنده، وبالتالي خالد هوا الغلطان، وإلى أن يؤيد خالد هذا أو ينفيه، فخالد هو الغلطان، وأنا مسامح، المهم إني دخلت في الاخر والحمد لله)

وتوالت اللقاءات بعد ذلك، ومع طولها تعرفت على خيرت الشاطر الإنسان، البسيط، صاحب الحس الفكاهي الرائع، طويل البال، ثم تعرفت منه على سيرته، وعلى رحلته مع العمل الوطني منذ كان طالبا بالمدرسة، ثم بجامعة الأسكندرية، ثم سفره، ومنذ كان ناشطا يساريا، وحتى انضم للحركة الإسلامية، ثم للإخوان المسلمين له كلمة لا يمكن أن أنساها، كان يقولها كلما طلب مني شيئا، كان يقول (يشترط الرغبة قبل الإخلاص)، فهو ليس يحب أن يثقل على أحد بواجبات ومسؤوليات لا يريدها هو ذات يوم، وكنا في لقاء طلب مني أحد الحضور طلبا ولم أكن أدري ما الهدف منه فسألت، فرد قائلا: خلصه بس ونبقى نتكلم، وهنا تدخل الباشمهندس قائلا: يا عم بلاش الكلام ده مع إبراهيم، ده هيفهم إنتا عايز إيه هيشتغل، شغل اسمع الكلام وخلاص ده مابينفعش هنا، قالها مبتسما فضحك الجميع فعلا أعجز عن الكتابة، فالبحر لا يختصر في قطرة أبدا ذات يوم دار لقاء بينه وبين أحد أساتذتي الأكاديميين، وعندما كنت في السيارة مع أستاذي بعد اللقاء في الطريق إلى بيته ظل صامتا لفترة ثم قال: إنتو عايزين إيه تاني يا إبراهيم؟ إنتو عندكو كل حاجة. أنا مفيش أي إضافة ممكن أضيفها مع وجود إنسان زي ده، ده فاهم كل حاجة في كل حاجة ويعرف كل حاجة، البلد دي لو فيها 2 أو3 منه مكانش بقة حالها كدة أتذكر من مواقفه الإنسانية الرائعة أنه كان يتصل بي في العيد قبل أن أتصل أنا، ووالله كنت أفرح أشد الفرحة لما كان يتصل، وكان دائما في المناسبات أسبق بالسؤال عني وعن أسرتي، وعن جدتي بارك الله في عمرها قفشات الباشمهندس لم تتوقف في محبسه، فقيود السجان أضئل من أن تنال من قوة هذا الرجل، فقد روى لي من سجن معه قبل بضع سنوات أنه لما مان الضيق يشتد على أحد المعتقلين، ويظهر عليه التأثر ويدعو على من ظلمه، كان الباشمهندس يخفف عنه بدعاء بزجل لا أذكر نصه، وقد نشرته إخوان أون لاين قبل أسابيع وفي الاعتقال الأخير (وسيكون الأخير بإذن الله) لم تتوقف قفشات الباشمهندس، فالتهمة الملفقة للجميع هي (غسيل الأموال)، ومن المعتقلين في القضية الأستاذ أحمد أشرف، مدير عام دار التوزيع والنشر، فقد نقل لي أحد الأصدقاء أن المهندس استقبله في السجن قائلا: كلنا هنغسل، وإنتا هتنشر وقد علق على الكذب الذي ذكرته الأهرام، من أن نائب الإخوان في المنوفية هو الذي ضرب ضابط أمن الدولة والقوات المصاحبة له لا العكس قائلا: ضربهم كلهم؟ ده مش سوبر مان ده سوبر إخوان وحتى في أحلك اللحظات، وقت الإحالة للعسكرية، القرار الظالم الذي سيسئل عنه أمام الله من أصدره ومن وقعه ومن كتبه ومن أيده ومن سكت عنه، في تلك اللحظة لم يفقد الباشمهندس حسه الفكاهي الذي يعكس قدرا كبيرا من الثقة في الله، ومن التفاؤل، فقال معلقا على ما كتبه (المخبر العبيط) إياه في الأهرام، من أن قرار الإحاله سببه أن الإخوان لا يؤمنون بالقضاء المدني باعتباره وضعي، قال:

هو فعلا صحيح إن القضاء العسكري يحكمه (واحد) ولكنه ليس (الله الواحد) ثم قال معلقا على الأمر ذاته في جلسة التحفظ على الأموال (وكأن القضاء العسكري أصبح مربوطا بالوحي) وإن نسيت‘ فلن أنسى يوما كلمات المهندس خيرت، في كل من جلسات التحفظ، في الجلسة الأولى حين قال (مهما النظام عمل، أملنا في ربنا كبير، وثقتنا في الله عز وجل لن تنتهي، مش لو أخدوا فلوسنا، لو أخدوا أرواحنا، سيظل وفاءنا لدينا ولدعوتنا ولبلدنا، وإحنا أصحاب الحق في هذا البلد، وهؤلاء البغاة الطغاة مهما صنعوا فلن نتراجع عما نؤمن به، وسنظل جنود لهذا الوطن، نسعى لتحقيق نهضته، والقضاء على الفساد والتخلف والاستبداد) وفي الجلسة الثانية، تلك الجلسة التي رأيته فيها بعد طول غياب، وتأثرت لذلك كثيرا، حين تحدث عن ملابسات القصية، وعن أسباب ما يتعرض له الإخوان، وحين خلع قلوبنا أثناء دعائه وهتافه، فقد كنت أدعو الله أن يسلمه، فقط يسلمه، فصوته كان يدل على حالة من الغضب والاحساس بالظلم لا أظنه وصل إليها من قبل

والباشمهندس خيرت لا يتخلى عن تفاؤله وثقته في الله مهما أظلمت الصورة، وأذكر أنه قبل الإعتقال بأشهر كان يتوقع أن يضغط النظام على الإخوان لتيسير التوريث، وكان يروي السيناريوهات المختلفة المتوقعة وكلها سيء، وكلها كانت تقول إن الإخوان بين طرفي الكماشة، ولكنه مع ذلك كان يرى الأمل، ولا يزال، ففي آخر مرة تحدثت معه كان بشوشا كعادته، ينقل إلي الأمل كعادته، ويفكر ويخطط لمستقبل بلده كعادته، بنفس التفاؤل والثقة، رغم المحاكمة العسكرية، وأذكر أنه قبل أيام معدودة كنت أتحدث مع أحد أبناء المعتقلين فقال كلمة معبرة جدا: يا ريت يبقى عندي اليقين والثقة بتوع الباشمهندس خيرت، مهما الدنيا ضلمت بنلاقيه برضه هادي ومتفائل

لا أعرف ما الذي يمكن أن أقوله عن المهندس خيرت

فهناك من يستطيع التحدث عنه أفضل مني بكثير

وقد حاولت الإشارة إلى بعض مآثره من قبل، أكثر من مرة، ولا أظن الكلمات تكفي لهذا الأمر

ثم أن هناك العشرات ممن تحدثوا عنه بالفعل

وكل ذلك لم يوفيه حقه

وقد آثرت أن أشير فقط إلى بعض مواقف من إنسانيته، حتى يعلم من لا يعلم كيف يكون التوازن، وكيف تكون الإنسانية

في هذه الأيام، يعلم الله مدى الحزن الذي أشعر به حينما أمر من تحت مكتب الباشمهندس خيرت، أو من أمامه للذهاب لأحد أصدقائي القاطنين في نفس المبنى

أمر فأتذكر أياما تعلمت فيها كيف يكون حب الوطن عملا لا قولا، وكيف يكون الانتماء للفكرة وليس للتنظيم

وأتذكر كيف أن هذا المكان سيشهد لأقوام قضوا فيه ساعات وأيام يعملوا لرفعة بلادهم وأمتهم، وكيف أنه سيشهد على آخرين، كرهوا لبلادهم الخير والإصلاح، من أجل المحافظة على مصالحهم الضيقة، ولما كانت حجتهم ضعيفة فقد استبدلوا قوة الحجة بحجة القوة، فأغلقوا المكان و(شمعوه)، وحسبنا الله ونعم الوكيل مواقف كثيرة وكثيرة جدا أذكرها للشاطر، أسأل الله أن يفك أسره وقد كنت في التدوينات السابقة حينما أكتب عن أحد أساتذتي الذين أثروا في أسأل الناس لهم الدعاء، وأن يقرأوا أعمالهم

ولكن مع المهندس خيرت الأمر مختلف

فهو الآن يدفع ضريبة الدفاع عن حقوق الشعب، ويدفع ثمن الوقوف في وجه النظام المستبد الفاسد، ويدفع ثمن الإصرار على الإصلاح

والله مش كلام أشعار، ومش بحاول أكبر الموضوع

السبب الوحيد لوجود المهندس خيرت في السجن الان هو أنه يشكل إزعاجا للفاسدين، وللمستبدين

فهو ليس على خصومة شخصية مع أحد، ولم يرتكب أي جريمة يعاقب عليها القانون

ولذلك فإن ما أطالب الناس به في هذه المرة مختلف

لأن المهندس خيرت ماثل الان أمام المحكمة العسكرية من أجل الدفاع عن حقوق الشعب

فلا أقل من أن نرد له الجميل ونقف معه

كل على قدر استطاعته

سواء بالتظاهر

أو بحضور الجلسات

أو بالكتابة

أو بالتواصل مع الشعب وإشراكه في القضية

أو نشرها بين منظمات حقوق الإنسان

المهم هو أن تصل قضية الشاطر إلى الجميع

وأن يتفاعل الجميع معها

فهي لسيت قضية معتقلي الإخوان المحالين للمحكمة العسكرية، بل هي والله قضية شعب مظلوم، ووطن يورث، وناس يبيتون جوعى في العراء بعد أن أكل النظام أكلهم أو رماه للكلاب، ولم يبن لهم منازل لأنه انشغل ببناء السجون، ليقبع فيها كل من يعارضه

أصله مش قرآن

2007-07-14T01:50:00.000+03:00

واحد صاحبي بيكلمني في التليفون من كام يوم بيقولي إيه يا عم الأي كلام اللي عندك عالمدونة دا، اللي يقرأ الكلام اللي إنتا كاتبه من كام شهر، ويرجع يقرا اللي كاتبه دلوقتي، خصوصا في تحليلك للواقع السياسي المصري يلاقي عندك كلام بيناقض بعضه الحقيقة أنا لم أستفسر منه عن التناقضات التي وجدها، فتلك قضية لم تشغلني، ولا أعرف في الحقيقة إن كانت هناك تناقضات أم لا، ولكن بدون شك فقد تغير رأيي في بعض الأمور، ربما مع سير الأحداث، وربما ومع إعادة التدقيق، وربما مع توافر كم أكبر من المعلومات، وربما مع النظر من وجهة نظر أخرى، وربما،لبعض من هذه الأسباب أو غيرها مجتمعة المهم إني رددت على صاحبي بأول كلمة مرت على عقلي أصله مش قرآن من الطبيعي أن يتغير رأيي، لأن معلوماتي بطبيعة الحال ليست كاملة، ولا أحد معلوماته كاملة إلا خالق الخلق سبحانه، ولذلك قال (ذلك الكتاب لا ريب فيه)، بينما قال أنبياؤه (إن أريد إلا الإصلاح ما استطعت وما توفيقي إلا بالله)، يعني إحنا مهما بلغ علمنا فسيبقى قليل، وسيبقى غير كامل، وسيبقى قابل للتغيير والتطور فكما قلت من قبل، الحق، المعرف بالألف واللام لا يقدر عليه إلا العليم الخبير، هو وحده قوله حق لا ريب فيه (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل) وأنا عارف إن رأيي بيتغير، ولا أرى في ذلك حرجا، فأنا في أول أيام ما حدث في غزة كنت شديد التعاطف مع موقف حماس، ثم بعدما ناقشت بعض الأخوة، وقرأت بعض التفاصيل، وفكرت في الأمر مرة أخرى، غيرت رأيي، فلم أعد أرى أن ما فعلته حماس هو الأصوب على الإطلاق، بل وأختلف معه بشكل كبير، وقد يكون رأيي هذا صوابا، وقد يكون خطئا، ولكنه ليس (الرأي الصواب)، لا هو ولا غيره من الاراء وقد كنت معارضا لنزول الإخوان في انتخابات مجلس الشورى، ثم لما ناقشت أحد أساتذتي من الإخوان، وربما أحبهم إلى قلبي،(في مكان لا أتمنى وجوده به) في مناقشة طالت ربما ساعتين، تفهمت النزول، ورأيت وجهة النظر المختلفة، فتذكرت كلمة الدكتور حبيب التي قالها من قبل (زاوية النظر 360 درجة، ولذلك من الطبيعي أن نكون 360 رأي حول كل قضية، ولا ضرر في ذلك، بل كلما تعددت الآراء إقتربنا من الصورة الكاملة) وهذا دوما قول المؤمنين، بل وقول كل عالم، لأن العلم هو الذي يعلم المرء أنه لا يدرك الحقيقة كلها، فكما يقول الشافعي كلما ازداد علمي زادني علما بجهلي وللشافعي أيضا كلمة معروفة ومشهورة في هذا السياق يقول فيها رأيي صواب يحتمل الخطأ، ورأي غيري خطأ يحتمل الصواب فهو يؤمن بصواب ما يقول، وإلا ما كان يجب أن يقوله، ولكان قوله هو انسلاخ عن الأمانة العلمية، وهو يظنه صوابا لأنه بذل من الجهد والفكر لإصداره ما يجعله يطمئن إلى أنه استفرغ الوسع، ولكنه في الوقت ذاته يعلم أنه مهما أوتي من علم فستظل هناك أمور لم يحط بها، وبالتالي فقد يكون الحق في غير ما يقول وأنا أعقد المقارنة هنا بين فقه الشافعي وتحليل الواقع المعاصر باعتبار كلا الأمرين علما، يحتاج إلى الفهم والمعرفة معا وفي كلا الحالتين، فإن من يصدر عنه العلم لم يحقق الكمال في أي من الطرفين، سواء الفهم أو المعرفة وأظن أن دراسة الواقع لها دور كبير في تكوين الرأي الفقهي، وقد كتبت مقالة في هذا السياق نشرت في مجلة المسلم المعاصر، وقد أعيد نشر أجزاء منها على المدونة بإذن الله المهم هنا هو أن من لم يدرك تلك الحقيقة، حقيقة محدودية علمه وفهمه، كان فرعون، الذي قال لقومه ما أريكم إلا ما أرى وما أهديكم إلا سبيل الرشاد أعود فأقول، إن اختلاف آرائي وتطورها في بعض القضايا لا يقلقني على الإطلاق، بل لعلي لا أخفي سرا إن قلت أن ذلك كان أحد أهداف تدويني، أن أكتب ما يدور في رأسي، فذلك كاف لتطويره، ثم أستقبل عليه ردودا وتعليقات، فأرى الأمور بوجهة أخرى أنا أكتب لأنني غير مستعد لأن أحرم نفسي من حقي في إنسانيتي، من حقي في أن اجتهد وأخطئ، ثم أجتهد فأصيب أو أخطئ، وأراجع نفسي، وأقيم ما أكتب وما أفعل، وذلك هو ما تعلمته، فليست المحاسبة فقط أن يحاسب المرء نفسه على أوراد الصلاة والقرآن، وإنما أن يحاسب نفسة على آرائه وأفعاله وأفكاره، ويراجعها أن يراجع نفسه فيحدد ما هي ثوابته الفكرية، وكلما تقلصت كان أفضل وأن يراجع معتقداته في ضوء ثوابته وأن يراجع أفعاله في ضوء معتقداته وأن يراجع نتائجه في ضوء أهدافه وأن يراجع أهدافه في ضوء معتقداته أنا شخصيا أعود دائما لما أكتب، سواء ما نشر وما لم ينشر، وأراجع أفكاري فيه، وأناقشها مع نفسي أو مع غيري، وأعيد النظر في أولوياتي، وأراجع أفعالي ونشاطاتي وفقا لأهدافي التي أضعها لنفسي بشكل دوري، وأراجع هذه الأهداف ذاتها في كل مرحلة جديدة، ومن ثم فمن الطبيعي أن تتغير أفكاري، وتتطور صاحبي وحبيبي اللي كان بيكلمني، فعلا شكرا على الإشارة الهامة دي

الكتب

2007-07-11T23:02:00.000+03:00

معلش هوا أنا كان عندي سؤال عايز أقرأ حاجة في المشروع الإصلاحي الإسلامي، أنا قريت كتير بس عايز أقرا تاني في اقتراحات؟؟؟ جزاكم الله خيرا

التدوينة رقم 100

2007-07-10T21:13:00.000+03:00

بالصدفة كدة اكتشفت إن دي التدوينة رقم 100 على المدونة مش عارف المفروض أعمل إيه في التدوينة رقم 100 طبعا، بس أكيد لازم تكون مختلفة أنا في اللحظة دي بعمل حاجة مش بحبها، بفكر وأنا بكتب، ولسة مقررتش هكتب إيه التدوينة رقم 100 ممكن تكون فرصة علشان أوضح شوية نقاط أولا أنا ليه بدون؟ أنا بدون علشان كنت بدور على نافذة إنسانية، أعبر فيها عن نفسي وأطلع اللي جوايا سواء بقى اللي جوايا ده كان أفكار، ولا خواطر، ولا مشاعر الأفكار كنت عايز أناقشها، ولازلت والخواطر أهى خواطر، يعني ممكن تفيد حد، وممكن تعجب حد، وممكن متكونش فارقة مع حد غيري والمشاعر كنت عايز الناس تشاركني فيها، حتى يتسع القاسم الإنساني المشترك عملت مدونة علشان في الفترة السابقة على التدوين كانت حياتي بقت رسمية أوي، فكنت ببحث عن مساحة إنسانية، شخصية بعيدا عن الرسمية عملت مدونة علشان كان عندي شوية كلام عايز أقوله، وهو غير مكتمل ولا يمكن اعتباره مقالا أو بحثا طب وبعد لما عملت المدونة إيه اللي حصل؟ الحقيقة إن أنا استفدت من ناحيتين أولا لما قررت أدون عن إنسانيتي ده زاد من مساحتها اللي كانت بتتآكل في ظل معركة (الخندق الأخير) اللي أنا كنت عايش فيها وبحاول أخرج نفسي منها يعني لما كنت بقرأ المدونة في الأول وألاقي إن كل موضوعاتي سياسية كنت بعرف منها إن حياتي كدة مش متوازنة بالشكل المطلوب، المدونة كانت مرايتي يعني في هذا السياق، وبها حاولت أن أحافظ أو أستعيد التوازن في حياتي، وأنا موصلتش لده، بس أخدت خطوات مش قليلة الفائدة الثانية هي أنني أكتشفت نفسي أكتر، يعني انا طول عمري عارف إني عصبي، بس بقيت أعرف إيه اللي بيعصبني وإيه اللي مش بيعصبني، وبالتالي أحاول علاج الحاجات اللي بتعصبني، أو علاج نفسي من العصبية حتى أكون أدق طبعا علشان أنا دلوقتي بكتب وأنا بفكر فاكتشفت فايدتين كمان الأولى (أو الثالثة بقة) هي تطوير أفكاري؛ فمن خلال الكتابة أولا، وقراءة ما يكتبه الغير ثانيا تكتمل الأفكار وتتبلور، وهو ما أكون أقوم به من قبل شفويا من خلال المناقشات مع الصحفيين والباحثين والمفكرين، بس طبعا الكتابة أفيد في هذا الإطار الرابعة إني نميت بعض مهاراتي، وقد أصبحت كتاباتي وتدويناتي المرئية مفهومة بشكل أوضح، بغض النظر عن اختلاف أو اتفاق القارئ معها، فما يعنيني هو أن تصل إليه أفكاري كما أريد، وله الحق بعد ذلك في أن يختلف معها أو يتفق كما يشاء أكتر حاجة ضايقتني في المدونة متكلمتش عنها قبل كدة، وهي إن الناس ترفض أن تكون المدونة إنسانية تعبر عن إنسان يعني أنا أتضايقت لما حد اعتبر إن قراءتي لسيد قطب ونجيب محفوظ تناقض، مع أني أختلف مع الاتنين في بعض النقاط، وتعجبني كتابتهما في بعض النقاط، ولكن كوني أقرأ لهما لا يعني أنني صرت سيد قطب أو نجيب محفوظ، وأنا أرى أن قراءة هذا وذاك نوع من التوازن وكذلك من رأى إني (فاضي) علشان بكتب عن الغسيل، وكأن المطلوب إني دايما كتاباتي تكون في أمور جادة ومتعلقة بقضايا الأمة (أو كأن غسيلي مش من قضايا الأمة) والحقيقة أنا نفسي الناس تقرا كتاب فقه اللهو والترويح للدكتور القرضاوي وتشوف التوازن كيف يكون أنا كنت ناوي أقول الموضوع ده في تعليق بعدما قرأت التعليقات عند مجدي على موضوع الأهلي، وأنا اصلا كنت ناوي أكتب حاجة عن الأهلي يرضه، بس بعد اللي شفته قلت ياض يا إبراهيم خليك ماشي جنب الجيط بدل ما تتلطشلك كلمة ولا حاجة وإنت مش ناقص لقيت حد بيقول ما معناه: تفتكر لو مت وإنت بتتفرج عالماتش هتروح الجنة ولا النار؟ ونيتك هتبقى إيه وإنت بتتفرج؟ أنا بصراحة ردي هوا: إن شاء الله ممكن أدخل الجنة، ونيتي إني بروح عن نفسي في أمر مباح تذكرت وقتها قولة إستاذ الفقه والتزكية، الذي قال لي مرة عندما جلست معه وشكوت إليه قال لي: المرةالجاية لما تيجي تقعد معايا تبقى وزنت حياتك أكتر من كدة؛ يبقى عندك وقت تعزف بيانو، وتلعب كورة على الأقل مرة في الإسبوع، وتلاقي وقت تخرج مع إصحابك، مش علشان الدعوة، وقت تخرج فقط للترفيه هذا هو نفس كلام القرضاوي يلا..المهم هي دي التدوينة المية والسلام عليكم

نموذج للظلم والتعذيب A Story of Torture

2007-07-09T23:25:00.000+03:00

دي تديونة تانية من عند مجدي سعد المرة دي مش نقد ذاتي المرة دي تعذيب مجدي في التدوينة دي يخرج عن صمته بعد سنوات، ويروي ما حدث معه في مقر أمن الدولة قبل سنوات الحقيقة أنا مش عارف أقول إيه، ولولا إني أعرف مجدي كويس كنت قلت الكلام ده في مبالغة لكن للأسف هي دي الحقيقة وللأسف هو ده حال بلدنا وهناك عشرات من القصص المشابهة وكلنا تنطق بكلمة واحدة: لا سبيل إلا الوحدة في سبيل مواجهة هذا الظلم اللي حصل لمجدي علشان هو إخوان حصل أسوأ منه لعماد الكبير غير المسيس أصلا، وكريم الإشتراكي، ولأيمن نور الليبرالي يجب أن نقف سويا لمواجهة هذا النظام القمعي، الفاسد، المستبد، السادي This is a new post from Magdi Saad, a Muslim Brotherhood member, narrating his story with torture in the notorious State Security Apparatus headquarters. I hope we can get that story translated soon, so that the world would know more about the brutality, sadism and inhumanity of the Egyptian regime. This is only a new episode in a long series of stories of torture of opposition groups members, as well as apoliticized citizens, in police and SSA stations. Every supporter of the Egyptian regime should revisit his stance after this testimony

رجال الدولة...ورجال الأعمال

2007-07-08T23:01:00.000+03:00

أتصور أن الوطنيين المصريين الحريصين على هذا الوطن باختلاف اتجاهاتهم السياسية والفكرية لا يغمض لهم جفن ولا يهدأ لهم بال بسبب قلقهم المبرر من الأوضاع الراهنة في (أم الدنيا)، فقد عمت الفوضى فعم البلاء. وأظن أن أهم مظاهر تلك الفوضى في دوائر الحكم هو ذلك التداخل الخطير في المفاهيم، وسحب بعض المفاهيم من مجالات معينة ووضعها في غير سياقها مع مجموعة من المفاهيم الأخرى. ومن هذا أعني تحديدا الخلط الفلسفي بين ما هو سياسي وما هو اقتصادي، أو بين دور رجل الدولة ودور رجل الأعمال. وقد أدى هذا الاختلاط إلى تشوهات بالغة في دور الدولة على الأصعدة المختلفة (السياسية- الاجتماعية- الاستراتيجية- الجيوبوليتية) فأضحت الحكومة كما أشار الكاتب الساخر إبراهيم عيسى قبل فترة (مجلس إدارة مصر) ولست هنا أحاول اتخاذ موقف متحيز ضد رجال الأعمال، فأنا على العكس من ذلك أرى أن وجود مجموعة كبيرة من رجال الأعمال المستقلين والوطنيين قد يكوم دافعا كبيرا باتجاه الديمقراطية الحقيقية، ولكني بصدد تقييم تجربة تكررت في أكثر من ركن من أركان الوطن العربي وتتكرر الآن في مصر؛ وهي تجربة إدارة الدولة بسكل مباشر من قِبَل رجال الأعمال فرجل الأعمال هو شخص يسعى نحو تحقيق (أرباح) من خلال مجموعة من الأعمال يديرها. وتقييم نجاح رجل الأعمال يكون من خلال تحقيق هذا الهدف؛ أي أن من يحقق أرباحا أعلى فهو الأنجح.

وبعبارة أخرى يمكن القول بأن تحقيق هذه الأرباح هو القيمة/الخلق

(ethic)

الرئيسي الذي يجب على رجل الأعمال التحلي به. ولا أقصد بذلك نفي الأخلاقية الفلسفية/الدينية عن رجل الأعمال على الإطلاق،ولكني فقط أشير إلى أن القيمة المحركة له في عمله لا يمكن أن تكون إلا تحقيق الأرباح. نعم قد يكون هذا الرجل صالحا يستخدم هذا الربح في الأنفاق على الفقراء وكفالة الأيتام، وقد يكون غير ذلك يستخدم هذه الأموال في أعمال منافية للأخلاق ولكنه في كلتا الحالتين يسعى لتحقيق الربح. فلو أنه كان يخسر في أعماله ولكنه ينفق في أعمال البر والخير فهذا يجعله أنسانا صالحا ولا يجعله رجل أعمال ناجح. ومن أجل تحقيق هذه الأرباح يسعى رجل الأعمال لتضخيم العوائد وتقليل المصروفات من خلال عمله في إطار قانوني واضح تديره الدولة. وهو يسعى لتحقيق ذلك عن طريق وسائل متعددة. فمن أجل زيادة العوائد يسعى رجل الأعمال لزيادة المبيعات، ويمكن له كذلك أن يرفع الأسعار من أجل زيادة العوائد، وهو يحرص دائما مع رفع الأسعار على إعادة طرح منتجاته بصورة جديدة تبرر للمشتري تلك الزيادة في الأسعار. وعلى الجانب الآخر يسعى رجل الأعمال لتقليل مصروفاته بوسائل شتى؛ قد تشمل فصل الموظفين والعمال وتقليل أعدادهم وتشمل كذلك تخفيض المزايا والخدمات الموجهة لهؤلاء الموظفين؛ هذا بالاضافة إلى وسائل أخرى وتعددة يعلمها أهل الاختصاص تؤدي في النهاية إلى خفض مصروفات الشركة على نحو يؤدي إلى زيادة أرباحها. تبقى الإشارة إلى أن رجل الأعمال يدير أعماله في أطار الدولة؛ أي أنه في مقابل الضرائب التي يدفعها (أو يتهرب منها على حسب قدر صلاحه كشخص) يوكل الدولة بحفظ أمن ممتلكاته وتأمين ألا ينهبها رجل أعمال آخر أو يضع يده عليها غيره. ولا يعني كل ما ذكر بطبيعة الحال أن هذه هي العقلية المتحكمة في كل رجال الأعمال، فذلك غير ممكن بطبيعة الحال. ذلك بأن لكل قاعدة هناك مجموعة من الاستثناءات تثبتها ولا تنفيها. كما أن إدارة الأعمال بالشكل السابق ذكره لا تعني بالضرورة غياب الأخلاقية عن رجل الأعمال. فهو كما سبق قد يكون يستخدم الربح في أمور خيرية، وذلك بالطبع شريطة ألا يكون متهربا من الضرائب أو متعسفا في فصله للموظفين...إلخ ننتقل بعد ذلك إلى مناقشة عقلية رجل الدولة؛ فإذا كان تحقيق الربح هو العامل المحرك والبعد الأخلاقي/القيمي لرجل الأعمال فإن لرجل الدولة بعد أخلاقي/قيمي آخر هو تنمية المجتمع والحفاظ على وحدته وتماسكه وقيمه وتحقيق غاياته ومصالحه وحمايتها؛ ومن ثم فإن غياب الأخلاقية عند رجل الدولة هي تقصيره في أداء تلك الأدوار. وما ينطبق على رجل الأعمال ينطبق على رجل الدولة في هذا الإطار؛ فإذا كان رجل الدولة فاسدا شاربا للخمر مثلا فإن هذا يقدح فيه كشخص لا كرجل دولة، وإذا كان صالحا ولكنه غير كفء فإن هذا يقدح فيه كرجل دولة لا كشخص، وهو ما جعل أحد الفقهاء يقول من قديم إنه يفضل الحاكم القوي الفاسد على الضعيف الصالح (لأن القوي قوته تنفع الأمة وفساده يضره وحده والضعيف ضعفه يضر الأمة وصلاحه ينفعه وحده)؛ على أن الأصح بكل تأكيد هو الصلاح في الاتجاهين لأن الأخلاق لا تعيش في كانتونات منفصلة عن بعضها البعض بحيث لا يؤثر بعضها في بعض. على كل فإن هذا الدور لرجل الدولة يشكل عقلية مختلفة عن تلك التي يتحرك بها رجل الأعمال. فرجل الدولة لا يكون منشغلا بتحقيق (أرباح- نمو اقتصادي) بقدر اهتمامه بعدالة توزيع هذه (الأرباح) على المجتمع وكفايتها لقضاء الحاجيات الأساسية لجميع أفرداه؛ ذلك أن للدولة دور تجاه أفرادها الذين انتخبوها (ولو نظريا) لتمثل مصالحهم. لأجل ذلك يصبح فصل الدولة للموظفين عمل غير أخلاقي، لأنها تقطع عنهم مورد رزق هي مسؤولة عن توفيره، ويصبح خفض وإلغاء الدعم غير أخلاقي لأنه يجعل السلع الإساسية مستحيلة التوافر على محدودي الدعم فضلا عن معدوميه (الذين يمثلون رقما كبيرا لا يمكن تجاهله في المجتمع المصري). وهناك دور آخر هام جدا للدولة هو توفير الأمن اللازم للمجتمع؛ وذلك لغياب (دولة عالمية) تحفظ هذا الأمن، وهو دور طالما غفل عنه رجال الأعمال في حال تحولهم لرجال دولة؛ فهم لا يفقهون (غالبا) الفارق بين القانون المحلى (الذي تضطلع أجهزة الدولة بتطبيقه كجزء أساسي من مهمتها) وبين القانون الدولي الذي لا توجد مؤسسة قائمة على تطبيقه. ولعل مثال الرئيس سعد الحريري في لبنان (فك الله كربه وأخمد نار الفتنة فيه) هو مثال جدير بالدراسة. فالحريري هو رجل أعمال من الطراز الأول؛ كان يدير عددا كبيرا من المؤسسات ذات الطابع الربحي بنجاح ثم فجأة جاء اغتيال والده الرئيس رفيق الحريري لينقله من خانة ادارة الشركة إلى خانة ادارة الدولة؛ هكذا وبدون مقدمات وجد الحريري الابن نفسه في قلب الحياة السياسية اللبنانية، وإن بقى عقله على شاكلته لم يتغير فأصبح (مديرا للدولة). من هذا المنطلق يمكن فهم الغالبية العظمى من المواقف السياسية (أو قل الاقتصادية) للحريري وتيار المستقبل الذي يتزعمه؛ فهو ينظر إلى العلاقة بالغرب على أنها علاقة عمل ستدر الأرباح على لبنان؛ وذلك بقطع النظر عن كيفية تأثير ذلك على المجتمع اللبناني، وعن الأبعاد المتعلقة بالأمن القومي اللبناني وعلاقاته بجيرانه وعلاقته بنفسه داخليا. وما حدث في لبنان بشكل فج ومفاجئ حدث في مصر بشكل متدرج على مدار الأعوام القليلة الماضية. ففي نهاية القرن الماضي ظهرت في الأفق (لجنة السياسات) في الحزب الحاكم بنفوذها الكبير، ومنذ البداية ضمت اللجنة عدد لا بأس به من رجال الأعمال؛ الأمر الذي اعتبره عدد كبير من (المحللين) السياسيين وقتها إيجابيا لأنه سيكون عامل دفع باتجاه اقتصاد السوق. وما هي إلا أشهر معدودة ونجحت هذه (النخبة السياسية الجديدة) في تغيير رئيس الوزراء بسبب ابطائه في عمليات الخصخصة، المهم أن اللجنة بدأت حسب تعبير الصحف الرسمية تتجه بمصر نحو اقتصاد السوق، وحسب توصيف هذه الدراسة (وأظنه الأكثر دقة) فإن اللجنة حولت مصر إلى شركة تديرها. ومن الظواهر التي تدل على ما أقوله أختار القليل محاولا الاكتفاء بوصف الظاهرة من دون التعقيب عليها لأن هدف هذه الورقة ليس السخرية من الواقع بقدر ما هو توصيفه على نحو دقيق في ظل تحرر من (قوالب التحليل والتوصيف) التي قمنا باستيرادها من نماذج سياسية واجتماعية أخرى من دون مراعاة الفوارق الاجتماعية، ومراعاة أن هذه النماذج ما هي إلا أدوات تستخدم لتوصيف ظواهر اجتماعية وسياسية واقتصادية وإذا لم توصفها بشكل دقيق فيجب استبدالها لأنها ليست مقدسة ولا مفيدة إلا بقدر قدرتها على التوصيف. أعود فأقول إن عقلية ادارة الشركة تجلت في تصرفات وقرارات وسياسات متعددة للحكومات المتلاحقة منذ اندماج رجال الأعمال برجال الدولة في مصر خلال العقد الماصي. فنرى على سبيل المثال أن الدولة قد تخلت بشكل واضح عن دورها الاجتماعي من خلال سياسة الخصخصة وما لازمها من فصل لموظفي الشركات المخصخصة (خاصة أن العقلية الحاكمة لم تكن تهتم حقيقة بمصير الموظفين لأن الأهم بالنسبة لها كان البيع وجمع الأرباح لإضافتها كرقم في ميزانية الدولة على أحسن الفروض). وعلى الجانب الاقتصادي سعت الدولة لزيادة مواردها بعقلية الشركة، فهي لم تفعل ذلك عن طريق زيادة الضرائب والجمارك مثلا، فذلك أمر لا يفضله رجال الأعمال في العادة، ولكنها سعت لزيادة مواردها عن طريق فرض رسوم جديدة على خدمات يفترض أن تؤديها مثل النظافة وبعض المرافق العامة التي زادت أسعار استغلالها (مثل الحدائق العامة وطرق السفر وغيرها). أما على النظام الداخلي فقد تعاملت الدولة مع المعارضة كما لو كانت مجموعة من الموظفين الخارجين على نهج الشركة فكان لابد من معاقبتهم على اعتبار أن ما فعلوه يخرج عن إطار الشرعية لأنه ليس للعمال والموظفين الحق في مشاركة (مجلس الادارة) في اتخاذ قرارات وسياسات الشركة. فمجلس الادارة يحق له اتخاذ كافة القرارات؛ وإذا كان قد سمح للموظفين بالإدلاء بآرائهم والتعبير عن رؤيتهم لمستقبل الشركة فإن ذلك ليس إلا من باب (الشورى المعلمة لا الملزمة) التي قد يأخذ بها مجلس الادارة إن رآها في مصلحته وقد يرفضها من دون أن يحق لأحد محاسبته. فالشركات بطبيعة الحال ليست واحات للديمقراطية، وإذا أعطى رئيس مجلس الادارة مساحة مشاركة وحرية أكبر للموظفين فليس ذلك إلا (هدية) منه‘ ومراجعة (رأي الأهرام) ومقالات رؤساء تحرير (الصحف القومية) وكيف تعاملت مع (قرارات) الدولة لزيادة مساحة الحرية (أو هكذا زعموا) توضح كيف أن الدولة بأجهزتها المختلفة تتعامل مع مصر كما لو كانت شركة. وأخيرا وعلى صعيد الأمن القومي فتلك قضية غائبة عن وعي مجلس ادارة الشركة لأنها تعمل في دولة القانون. ورجال الأعمال الجالسين على مقاعد رجال الدولة يظنون فيما يبدو أن هناك (حكومة عالمية) مناطة بتطبيق القانون وبالتالي هم في غير حاجة لاعتبار هذا الجانب في سياساتهم. وقد ظهر غياب هذا الجزء جليا في أمور مثل نوع العلاقات المقامة مع الدول المعادية (اتفاقية الكويز كمثال) والتعامل مع الأزمات المشتعلة في المنطقة (التعامل مع حماس، والموقف من قضية دارفور وقضية الصومال) ويظهر كذلك في خفض الإنفاق على التسليح (ولا أقول الإنفاق العسكري) على اعتبار أن تلك مصروفات نحن في غنى عنها في عصر السلام، ويمكن على أسوأ حال الاستعاضة عنها بعلاقات اقتصادية وسياسية جيدة مع أطراف بعينها. وقد كانت لتلك السياسات آثار شديدة السلبية على المجتمع المصري؛ نسعى لفهمها هي الأخرى من خلال وضع تصور نظري يتناسب معها. فأولا وعلى الصعيد الاقتصادي حققت هذه السياسات نجاحات رقمية في الميزانية المصرية (وذلك نتيجة لضعط المصروفات وزيادة العوائد) ولكن هذه النجاحات الرقمية لم تتم ترجمتها لتحسين مستوى المعيشة، وذلك لأن الدولة قللت من مسؤولياتها الاجتماعية فلم تعد يدها تصل للجميع لتعطيه ولو القليل، بل أصبحت تعطي (المواطنين-الموظفين) الفعالين والمنتجين فقط باعتبار أن هؤلاء دون غيرهم هم (المستحقون) للرواتب. فهذا فارق كبير بين الشركة التي لا تعبأ إلا بالموظفين المنتجين الذين يساهمون بشكل إيجابي في زيادة أرباحها في حين أن الدولة مسؤولة عن كافة مواطنيها سواء (الفعالين) منهم أو (غير الفعالين) من يتامى وأطفال شوارع وعجائز ومرضى وأصحاب إعاقات وغيرهم من غير القادرين على العمل بفعالية. فالفئة الفعالة (خاصة كبار رجال الأعمال) شعرت بهذه النجاحات الرقمية التي انعكست عليها بشكل إيجابي، أما غير الفعالين وأنصاف الفعالين فلم يشعروا بأي تحسن ناتج عن هذه (الإصلاحات). من هنا نستطيع أن نفهم تصريح المسؤول الكبير في لجنة السياسات الذي دافع عن فعالية سياسة حكومته قائلا إنها تقوم بإصلاحات حقيقية ولكن الناس لا يشعرون بها. المهم أن هذه السياسات كان من نتائجها المباشرة اضمحلال الطبقة الوسطى، وهي تلك المعتمدة على الخدمات الحكومية لتوفير حياة كريمة لها. فلما أقلعت الدولة عن أداء تلك الخدمات، أو على الأقل رفعت أسعارها سقطت تلك الطبقة –أو سقط معظمها- في مستنقع الفقر. أما أخطر ما في الأمر هنا فهو عجز الدولة عن رؤية تلك المشكلة وكافة المشكلات الناتجة عن سياساتها. ذلك أن الطيور على أشكالها تقع، والمرء على دين خليله، فإن رجال الأعمال الناجحون الجالسون على مقاعد رجال الدولة إنما يصادقون أمثالهم من رجال الأعمال الناجحين المستفيدين من الإصلاحات الحكومية من تخفيض للجمارك وغيرها من السياسات التي تصب في مصلحة كبار رجال الأعمال. ولأن حسن الظن بالناس من الأمور الواجبة، ولأننا يجب أن نلتمس الأعذار للناس فإنني أختار أن أفسر عدم احساس الدولة بالمشكلات المجتمعية التي تحققها على أنه نتيجة اعتماد (مجلس ادارة الدولة) على اصدقائهم المقربين في تقييمها، وهؤلاء المقربون يشعرون أن السياسات ناجحة، ولكنهم بكل تأكيد قلة قليلة لا تمثل شيئا في ميزان الديمقراطية الذي تميل كفته على الدوام لصالح الغالبية العددية لا المالية. وكلما زاد فشل هذه السياسات وكلما زاد تدميرها للطبقة الوسطى ازداد إحساس القائمين عليها بنجاحها؛ ذلك لأن انهيار الطبقة الوسطى يؤدي لقطع الروابط بين (مجلس الادارة) وبين عامة الشعب بعد أن كانت الطبقة الوسطى تؤدي (جزئيا) هذا الدور. أما النتيجة النهائية لهذه المسيرة فهى الانهيار التام للدولة. فمع غياب الدور الاجتماعي للدولة فإن هناك جهات مدنية أخرى ستقوم بهذا الدور (خصوصا في ظل وجود قيمة الزكاة كقيمة لا يمكن حذفها بسهولة من وجدان المجتمع المصري)، ومع تركيز الأمن على حماية النظام على حساب الشعب فإن الشعب سيلجأ لأساليب أخرى للأمن (وهو ما يظهر جليا من خلال الارتفاع الكبير في كم الجرائم الانتقامية أو الدفاعية التي يقوم بها المواطنون بأنفسهم بدلا من توكيل الدولة بالقيام بذلك) وعلى الجانب الاستراتيجي سيبقي الوطن معرضا للخطر وفي حالة تهديد دائم لأمنه تمنعه من تحقيق أي تقدم حقيقي وعلى الصعيد الاجتماعي ستزيد الرقعة ما بين الشعب والدولة ويقل احترام الأفراد للدولة والقانون (يظهر ذلك جليا في تصرفات قادة السيارات على سلبيل المثال). أما الأخطر من ذلك كله فهو ازدياد الاحتقان الاجتماعي بسبب غياب القاسم المشترك الذي يجمع أبناء المختلف، ويساهم غياب الطبقة الوسطى في ازدياد حدة هذا الاستقطاب بين الطبقات الاقتصادية المختلفة. وليس المقصود من هذه الورقة التقليل من أهمية دور رجال الأعمال في المشاركة في إحداث النهضة المطلوبة؛ فلإحداثها لابد من وجود مؤسسات اقتصادية قوية يقوم رجال الأعمال بتنميتها. وإنما المقصود من هذه الورقة هو التنبيه للنتائج الخطيرة المترتبة على تداخل التخصصات، وتحديدا تدخل رجال الأعمال بشكل مباشر في ادارة الدولة. هذا نذير عريان إلى القائمين على الحكم، وإلى الوطنيين المهتمين بالشأن العام. فإن غرق السفينة لا ينجو معه أحد، والحمد لله رب العالمين.

Diversity on both sides

2007-07-07T23:25:00.000+03:00

التنوع على كلا الطرفين هذه مقالة كتبتها ونشرت على موقع الإخوان باللغة الإنجليزية، تتناول التنوعات الموجود في كلا الطرفين، الإسلامي والغربي، وكيفية التعامل معها وفهمها لبناء علاقات منضبطة، وتصب في مصلحة الطرفين Ibrahim El Houdaiby - Cairo, Egypt Saturday, July 07, 2007 Increasing tensions between the Muslim world, and specifically the Islamists therein, and the West has been caused primarily by the lack of mutual understanding between both sides. Sweeping generalizations, misconceptions and lack of diversity acceptance have been three main factors hindering the emergence of a constructive dialogue between both parties, and have consequently contributed to increasing hostility between the masses on both sides; hostility that could lead to a real, destructive clash of civilizations. The chances of destruction increase in a highly globalized world, where millions of Muslims (and Islamists) live in the West, and millions of Westerners live in the Muslim world. It is for that specific reason that attempting to overcome the obstacles hindering the emergence of a constructive dialogue is of extreme importance. The efforts to bring both parties to mutual agreement on some issues and mutual respect on others are of critical importance for global peace, and for humanity and human civilization.The main obstacle hindering the emergence of a constructive dialogue is that there are two influential figures on the opposite poles who are both intolerant and do not accept diversity. George W. Bush and Usama Bin Laden both apparently believe they receive revelations from God, both believe they own the absolute truth, and both could not see the different colors of the rainbow and therefore divide the entire world into two camps. They are both terrorists who target civilians and kill the innocent. Whether or not a person is a terrorist is something decided by his words and acts, and not by where he lives, be it the White House, or a cave somewhere in Afghanistan.The first step towards a constructive dialogue is realizing that those “leaders” are not the sole representations of their people. In fact, the vast majorities of their peoples go against them. Bin Laden is less of an Islamists’ representative than Bush is of American people. There are some strong voices now in different circles in the West- academicians, journalists, intellectuals, policy makers- opposing the policies of Bush, starting with the war on Iraq, and all the way to his support of authoritarian regimes in the Middle East. There are even governments that oppose his policy, and we could see that in the past 4 years the difference between the American and EU policies towards the Muslim world are clearer than ever before. On the other hand, I myself –being an Islamist- find it really hard to relate to the discourse propagated by Bin Laden. I find that his hostility towards the West (and even the Muslim world) and intolerance of diversity contradict the basic pillars of Islam, as Quran says: “O! Mankind, We have created you from a male and female, and made you into nations and tribes that you may know each other.” But that is not the only difference between moderate groups, such as the Muslim Brotherhood, and radical ones, such as al Qaeda.There are major differences between both groups on three different fronts; the goals, the means and the worldview. Al Qaeda’s ideologues regard the international scene as a struggle between “infidels” and “hypocrites” on the one hand, and “sincere Muslims” on the other. This is not how I, as a moderate Islamist, or a Muslim democrat, regard the international scene. It is a more complicated struggle for interests, and which sometimes includes a conflict of thoughts, among which is religion.The simplification of the conflicts on the international level, and oppression on the domestic level is really harmful to the human mind. It leads to wrong conclusions. Most significantly, tyrants in the region do not oppress Islamists because they have an ideological stance against Islamism. Rather, they do so because Islamists are their strongest opponents, and the ones most capable of challenging their power. They are corrupt regimes that only have the intention of maintaining power for the longest possible time, to defend their interests and cover their corruption. Al Qaeda’s religious-based division of the international community into two camps denies it the opportunity to build alliances with groups in the “other camp”; groups that sometimes share the same perspective on some issues, and sometimes share the same interest, or same ethical stance. Being a Muslim Brotherhood member, and one who upholds the group’s worldview and follows its prophecy, I could easily point to a large number of allies in the West and elsewhere in the world. I do realize that I might have some commonalities and differences with these groups, and am more than willing to work on the commonalities, and appreciate the differences. One of the famous sayings of Rachid Rida, the great reformer of the twentieth century, and Hassan al Banna’s mentor, is “we coordinate with each other on issues of agreement, and find excuse for each other on issues of dispute.” Most importantly, I do realize that political alliances and political orientation are not built solely on religion. Therefore, we do realize that not all Muslims, and even not all Islamists, are our “friends”, and not all non-Muslims, or secular Muslims are our “enemies.”This clear difference in worldview between moderate and radical Islamists has its huge impact on both the means and ends of both. Moderate groups, like the Muslim Brotherhood to which I belong, have a completely different “end in mind” than that envisioned by radicals. The “Islamic state” we want to see is a democratic one, that upholds civil liberties, and promotes the values of justice, equality, mercy and freedom. It is a neutral, civil, state that only applies Islamic Shariah based on the will of the majority, and in a way that does not undermine the minority rights. In Egypt, for instance, the Muslim Brotherhood fully endorses the 40th article of the constitution, which states that all Egyptian are equal before law, regardless of their race, ethnicity, gender, religion or beliefs. The Islamic state I dream of is a real democratic state. It is one that allows for different ideas to be propagated, defends the freedom of expression, and guarantees accountability and responsibility through the separation of different state branches, and balance of authorities and responsibilities assigned to each. It is a state that would allow for non Islamist opposition to step up to power in case they were elected by the people in free and fair elections, because the last thing I want to see is Islam being used as a pretext for oppression and authoritarianism, as it unfortunately is in almost all contemporary Islamist models. This should not be used as a pretext to defame Islamists altogether as oppressors and authoritarians, simply because the secular regimes in the region are also using secularism as a pretext for oppression and authoritarianism. Having that said, the Islamist state I want to see is nothing like Afghani Taliban state that was supported and endorsed by the Qaeda. In fact, I would rather live in the USA than in Taliban rule. I could take this further and say that the American society is more “Islamist” than the Talibani; meaning that it better preserves the objectives of Islamic Shariah in terms of political rule; namely justice, equality, freedom and mercy. Differences in means between moderates and radicals are vividly clear as well. Moderate groups embrace peaceful means for change and reform, without compromising on the internationally recognized right to resist occupation in occupied territories. We do believe in gradual change that starts with building a more proactive individual, willing to sacrifice his time, money and effort for the values of freedom, justice, equality and mercy to prevail. We educate our supporters that piety should drive the individual to defend such values, not only for himself, but for his society, and for human beings at large. We take an uncompromising stance against corruption, tyranny and authoritarianism, yet we do not believe in confrontation as a means to challenge them. Rather we believe in peaceful struggle, proactive political engagement and social mobilization as means to challenge tyrants and oppressors. Further, we could see the different colors of the rainbow within corrupt regimes, and we do realize that not all civil servants in such regimes are corrupt. We realize that whereas concepts such as corruption and tyranny could be absolute, practices and people are not. Our stance against using violence to achieve political purposes is an ethical, ideological stance and not a tactical one. We believe that no single group has the right to enforce people follow its political program or ideological beliefs, and that if it force was an acceptable source of legitimacy then we should be living in a vicious cycle of violence that completely undermines any possibility for development or reform. Also, we regard with great appreciation the value of human soul, and we do realize that even in what could be regarded by some as a fair struggle against oppressors and tyrants, there will be lots of lives unacceptably wasted.Finally, it is important to realize that those are not the only models of Islamism, and that there are other variations on the Islamists’ continuum, both amongst groups, and within each group. Clear from what has been already mentioned, labeling a party as “Islamist” does not really reveal anything about its political orientation. Indeed, there are common grounds for all Islamists; they all believe in the comprehensiveness of Islam, and call for the application of Shariah, and they all regard political reform as a religious obligation. Yet those broad statements hardly reveal anything about the real political orientation of the groups. Western intellectuals and policy makers are required to give more attention to such differences between Islamist groups. The “politics of integration” have become of extreme importance, both in the Middle East by integrating Islamist parties in the political systems of their respective countries, or in the West by integrating Islamists in their societies to become inseparable parts of it. It is through engaging the moderates on both sides in constructive dialogue that radicals will be overshadowed. The moderates on both shores should therefore search for each other, and start building bridges, as the only foreseen alternative for that would be increasing tensions, and consequently paving the way for radicalism and destruction. Ibrahim El Houdaiby is political activist and analyst, he studied political economu at the American University in Cairo, and is working towards an MA in Islamic Studies. You can visit Ibrahim's personal blog at http://ihoudaiby.blogspot.com/

غسلت

2007-07-06T22:41:00.000+03:00

هو الموضوع غريب شوية أنا عارف، بس دي أول مرة في حياتي أشغل الغسالة وأغسل

ربنا يخليهالي أمي في مصر، فعلا، يا عيني عالأم وحنان الأم

بس أبوظبي بقى حاجة تانية

بقالي كام يوم شايل هم الموضوع ده

وعمال أأجل،وكمان مفيش وقت أوي وأنا بتحجج بالموضوع ده

بس المضطر يركب الصعب

النهاردة اتخذت القرار، ونزلت اشتريت مساحيق غسيل،وأنا راجع من الشغل (أيوة النهاردة الجمعة وراجع الساعة 11، ظلم الرأسمالية بقا) وكلمت واحدة بتشتغل معايا أسألها أجيب مسحوق إيه، ورجعت على الأوضة قريت دليل المستخدم بتاع الغسالة، وحطيت الحاجات، وأهي شغالة دلوقتي،ادعولها بالسلامة

إن شاء الله لو الأمور مشيت كويس هكلم أمي أقولها

وإن تعدوا نعمة الله لا تحصوها، إن الإنسان لظلوم كفار

النعمة الواحدة، لا تحصى

ملحوظة: أرجو ألا تدور التعليقات في هذا الموضوع حول نفس ما دارت حوله في التدوينات السابقة، وأتمنى أن تقتصر علي

1- التهاني بالغسيل الأول

2- الإطمئنان على حالة الغسيل بعد النشر

3- نصائح لمسحوق أفضل، نصائح حقيقية مش إعلانية من بتاعت جمع أربع أغلفة وابعتهم على ص.ب 109

4- أي حاجة تانية ليها دعوة بالغسيل، يعني الناس اللي بتغسل أموالها في تجارة مخدرات، الكلام اللطيف بتاع المزاج ده

5- نصائح للغسيل القادم، من حيث الكمية، الحاجات اللي تتحط مع بعض، والذي منه

6- أي حاجة تانية مالهاش دعوة بالإخوان ولا السياسة ولا عيلتي ولا ميكي ماوس البقال اللي كان جنب بيتنا وقفل مش عارف ليه

تحديث: الحمد لله، العملية نجحت، خلصت الغسلة الأولى بنجاح، عملت زي ما محمود سعيد قاللي بالضبط، نشرت:)

أزمة المرور والسياسة في مصر

2007-07-05T13:48:00.000+03:00

قيادة السيارات في أم الدنيا (وقاهرة المعز بشكل أخص) تختلف عنها في كل بقعة من بقاع الأرض؛ ذلك أن قادة السيارات في عاصمة العروبة لها قواعدها الخاصة التي تختلف عن بقية دول العالم على نحو يجعل قرار استخدام السيارة قرار أقرب للاستشهادي منه للروتيني. ولأن العلوم السياسية والاجتماعية في بلادنا هي أقرب للكتب منها للشارع، أو أقرب للنظرية منها للواقع (وذلك بحكم التأثر بالنظريات الغربية ومحاولة تطبيقها في غير أرض منشأها من دون مراعاة لاختلاف السياقات السياسية والاجتماعية والثقافية والاقتصادية ولكون تلك العلوم الإنسانية بحكم انسانيتها تتغير بتغير تلك الظروف وإلا أصبحت كما وصفها مفكر القرن مالك بن نبي أفكارا مميتة)، فقد أغفلت الكثير منها تلك الظاهرة المرورية الجديدة التي لها فيما أرى دلالات عظيمة. وهناك فيما أرى تفسيرات ثلاث لتلك الظاهرة الاجتماعية الجديدة. أول هذه التفسيرات يتعلق بالهجرة من الريف إلى المدينة. فمن الممكن النظر للأزمة المرورية على أنها تجسيد لاعتياد المصري على أن يركب حمار لا سيارة. ويمكن لهذه النظرية أن تفسر جزءا ليس باليسير من الأزمة. فعلى سبيل المثال السائق الذي يتوجه يمينا أو يسارا من دون أن يسبق ذلك إشارة لا يعتقد أن ذلك أمر خاطئ؛ فليس من الضروري لمن يقود الحمار أن يخبر من هم حوله في الطريق أنه سيتجه يمينا أو يسارا؛ فليس هناك ضرر مترتب على عدم القول. وكذلك فإنه من الطبيعي على قائد الحمار ألا يشغل نفسه بالطريق؛ بل إنه دائما أقرب لأن يشغل نفسه عن الطريق. فالحمار بطبيعة الحال يعرف طريق الغيط والمنزل، والانشغال يتوجيهه في طريقه اليومي هو نوع من التكلف الذي لا توجد من ورائه فائدة. وليس هناك أي معنى لأن يرفض البعض انتظار الحمار (صف ثاني). فعلى أسوأ التقديرات؛ وإن احتاج قائد (حمار) آخر الخروج به فكل ما سيحتاج إليه هو (زحزحة) ذلك الحمار المنتظر (صف ثاني) من دون أن يكون في ذلك مشقة على صاحبه، ولا تعطيل للمنتظر. أما بخصوص القيادة في الاتجاه العكسي فإن تلك جملة لا معنى لها. فطالما أن الطريق يصل إلى حيث يريد السائق فإن ذلك هو الطريق الصحيح؛ وإلا فهل يعقل ذي لب تحديد اتجاهات لسير الحمير؟ ولا داعي بالطبع للحديث عن حزام الأمان؛ فليس هناك من يتصور أن يقود أحدا حماره مرتديا حزام الأمان. ولأن المقصود ليس السخرية من الواقع فسأكتفي تلك الملحوظات القليلة حول ما أراه علاقة وثيقة بين قيادة السيارات وركوب الحمير في مصر. ولكن أشير إلى أسباب عدم اعتمادي تلك النظرية في تحليل الأزمة المرورية. فالنظرية تعجز عن تفسير بعض الظواهر المرورية الخطيرة؛ أهمها في رأيي ذلك المشهد الذي بات متكررا على طرق السفر، والذي يمثل قمة اللاانضباط في الشوارع المصرية. ما أقصده هنا هو ما يفعله المصريون عادة عند وجود رادار على طرق السفر؛ فرد الفعل في تلك الحالة يكون أن تشير السيارات إلى بعضها البعض باستخدام الأنوار حتى تبطئ من سرعتها ولا يلتقطها الرادار. وهذه الظاهرة تحديدا هي خروج على النمط العام في المجتمع المصري المعاصر؛ الذي أصبح أميل للفردية ولا يهتم كثيرا (ولا قليلا) بمساعدة الآخرين. أما ثاني التفسيرات الممكنة للأزمة المرورية فهو تفسير أخلاقي؛ ويقول أن الأزمة المرورية هذه جزء من الأزمة الأخلاقية المصرية بشكل عام. ولا أعني بالأخلاق هنا الأخلاق الفردية كالصدق والأمانة فحسب؛ وإنما الأخلاق الشاملة/الحضارية كالانضباط السلوكي، والالتزام بالقوانين...إلخ. ومن دون أي شك، فإن هذا التفسير يستطيع أن يحل الكثير من الألغاز المرورية؛ كما يستطيع أن يربط الأزمة الأخلاقية المرورية بغيرها من الأزمات الأخلاقية المصرية. فالموظف الذي يهمل في عمله، هو ذاته السائق الذي يترك سيارته في عرض الطريق، وهو المواطن الذي يقضي حاجته على جانبي الطريق، ويلقي قاذوراته خارج باب شقته. ذلك أن الأخلاق لا تعيش في كانتونات منفصلة بحيث تكون الأخلاق في العمل مناقضة للأخلاق في المنزل أو الطريق. وبهذه النظرية يمكن فهم السير في الاتجاه الخاطئ مثلا على أنه أنانية وفردية من السائق، الذي لا يعبأ بغير قضاء (مشواره) بقطع النظر عن تأثير ذلك على الآخرين، وهي ذات الفردية والأنانية الموجودة عند المواطن الذي يبحث عن (واحد معرفة) في المصلحة الحكومية ليقضي له مصلحته قبل الآخرين حتى ولو كان هناك انضباط والتزام بالطابور مثلا، وهي ذات الأنانية أيضا التي المواطن يأتي فينظر إلى الطابور الطويل لشراء تذاكر مترو الأنفاق أو معرض الكتاب فيقرر ألا ينتظر دوره ويتقدم للأمام ليعطي ثمن التذكرة للشخص الثاني أو الثالث في الطابور قائلا (والنبي تذكرة معاك يا أخ). وقائد السيارة الدي يأتي من أقصى اليمين لأقصى اليسار (مثلا) ليزاحم على الدخول في شارع جانبي بعد أن تخطى كل الداخلين فيه والسائرين في الطريق القانوني المشروع في اليسار هو ذاته المواطن الذي يزاحم أمام شباك الموظف في المصلحة الحكومية وقد مد يده بالنقود أو الأوراق اللازمة للموظف قائلا (معلش والنبي خلصني بسرعة) غير آبه بمن ينتظر من قبله بفترة تتخطى أحيانا الساعة. وسائق سيارة الأجرة أو السرفيس الذي يقف في عرض الشارع منتظرا ركوب الزبون (أو ربما التفاوض معه حول الأجرة وتفاصيل المشوار وركوب زبائن آخرين) هو ذاته الموظف الذي يؤجل مصالح المواطنين حتى ينتهي من وجبة الإفطار. كما أن الموظف الذي يقطع العمل للتسامر مع صديق رآه في الطابور لم يكن رآه منذ فتره فدعاه للدخول والجلوس معه هو ذات السائق الذي يرى صديقا له في سيارة بجانبه ففتحا الشباك وأخذا يتحدثان غير آبهين بـ(كلاكسات) السيارات من خلفهما. وهذه النظرية – على جمالها في ربط المشكلات الاجتماعية المصرية بعضها ببعض- فإنها تتركنا أمام سؤالين كبيرين؛ أولهما (وأهمهما) هو ما سبب هذه الأزمة الأخلاقية في المقام الأول. فإذا كانت الهجرة من القرية إلى الريف هي سبب الأزمة في التفسير الأول فما هو سببها في التفسير الثاني؟ واقع الأمر أن اعتبار الأزمة أخلاقية هو أقرب للتوصيف منه للتفسير. أما السؤال الثاني الذي يطرح نفسه فهو متعلق بعجز التفسير (بشكله الحالي) عن تبرير بعض الظواهر. فما هو التفسير (في ظل هذه الفردية والأنانية) لمساعدة قائدي السيارات في الاتجاه المقابل للطرق السريعة على تجنب عقوبة تخطي السرعة القنونية؟ وما هو التفسير لوضع بعض (أو كثير من) سائقي السيارات لحزام الأمان حول أجسادهم من رفضهم إداخله وتركيبه في الزر المخصص له في الاتجاه المقابل؟ أتصور أن الإجابة على السؤال الثاني هي فرع عن الإجابة عن السؤال الأول. فإجابة السؤال الأول في رأيي تقول أن غياب الأخلاق العامة هو نتيجة طبيعية لانهيار الدولة. فالدولة – من ناحية – لا تقدم تعليما ولا توجيها يساعد الطلبة (ومن ثم المواطين) على التحلي بالأخلاق الفردية والمجتمعية، ومن ثم فإن المدارس والجامعات والمعاهد والأكاديميات تخرج للوطن أنصاف (أو قل أرباع وأخماس) متعلمين أكاديميا، وبمستوى أخلاقي أقل من ذلك الذي دخلوا به إليها بسبب المعاملة اللاآدمية التي يتعرضون لها، وبسبب غياب دور (التربية) رغم تقدمها على التعليم في اسم الوزارة (وزارة التربية والتعليم). أما الأخطر من ذلك فهو أن الدولة بأجهزتها المختلفة (الأمنية والاقتصادية والاجتماعية بل والقانونية) قد تحيزت مع فئة صغيرة قليلة حاكمة ضد الغالبية العظمى من الشعب، ولعل جلوس رجال الأعمال على مقاعد رجال السلطة كان سببا رئيسيا في ذلك. المهم أنه ومع ازدياد شعور المواطن بالقمع، سواء المباشر كالقمع الأمني ( كما في المظاهرات وقمع المعارضة بشكل عام بالاعتقال والضرب والاعتداء في عرض الطريق أحيانا) أو غير المباشر (من تحجيم موارد الدخل وتقليل فرص العمل وزيادة الأسعار وقلة الخدمات) فقد وصل إلى حالة أخلاقية خطيرة. فهو من ناحية يشعر برغبته في كسب الأموال تتغلب على قيمه الأخلاقيه بسبب صراع البقاء الذي يعيش فيه ليل نهار. ومن هنا تحديدا تأتي الفردية؛ فهو يكافح من أجل توفير حياة (أو عيشة) له بأي حال من الأحوال، ولا يملك (ترف) مساعدة الآخرين ولا (ترف) الاهتمام بقضايا تتعدى حدود شخصه. ويمكن من هنا فهم أسباب انخفاض مستويات التفاعل الشعبي من قضايا الأمة كفلسطين والعراق وغيرها، ويمكن فهم سبب إحجام المصريين عن مساعدة المصابين في حوادث السيارات (خاصة في ظل ما يتعرضون له من تحقيقات واتهامات في حالة المساعدة)، ويمكن فهم سلبية المصريين في القضايا الأخلاقية المنتشرة في الشارع المصري (مثل المعاكسات والتحرش الجنسي، فقلما يتدخل أحد للدفاع عن فتاة بغض النظر عما ترتديه أكان نقابا أم ميني جيب)، ويمكن أن نفهم جزئيا إحجام المصريين عن المشاركة السياسية. أما السبب الآخر وراء إحجام المصريين عن المشاركة السياسية فهو ذلك المتعلق بالقمع المباشر للمعارضة السياسية، وهو ما يجعل المواطن يفكر ألف مرة قبل أن يقدم اتخاذ موقف مضاد للفساد والاستبداد. ولعل هذا الأمر يفسر جزئيا سبب التفوق الكبير للتيارات الإسلامية على غيرها من التيارات في مواجهة قمع واستبداد الدولة في مصر؛ ذلك أن ارتباط الحركة بالدين يجعل أبنائها على استعداد للتضحية بحريتهم والتعرض للقمع في سبيل الدفاع عما يرونه حقا؛ طمعا في الأجر والثواب من الله تعالى. ولكن هذا القمع الذي يدفع غالبية المصريين بعيدا عن الحياة السياسية لا يدفعهم بعيدا عن معارضة قمع واستبداد الدولة بوسائل أخرى، أهمها في رأيي (والمتعلقة بالمرور) هي تحالف الشعب ضد الحكومة فيما أسميه (العصيان المدني الصامت). فغالبية الشعب اتفقت اتفاقا غير منطوق على رفض سياسات الدولة وعدم تطبيقها والتعاون معها، بيد أنها وبسبب خوفها من القمع لم تفعل ذلك بصوت عالٍ، وإنما اختارت أن تقوم به في صمت. فالسائق الذي يضع حزام الأمان حول جسده ولكنه لا يدخله في الزر المخصص له يتظاهر بالامتثال للنظام ويخالفه سرا، ولا يمكن التفكير في أي ضرر يعود عليه من الامتثال للأمر، أو فائدة تعود عليه من مخالفته إلا ذلك الإحساس النفسي بالانتصار وبالقدرة على الرفض. فهو قد وضع الحزام فوق الزر المخصص له بالفعل، أي أن إدخاله فيه لا يمكن أن يعتبر مجهودا أو وقتا إضافيا أو نسيانا وسهوا بأي حال من الأحوال، فقط معارضة للنظام وإثبات القدرة على الرفض، والإبقاء على الحد الأدنى من مقاومة الظلم والاستبداد والقهر. والمواطن الذي يسير في الاتجاه المعاكس لا يأبه بإرشادات الحكومة من ناحية، وتدفعه فرديته وحرصه على صالحه الخاص وحسب للقيام بذلك من ناحية أخرى. وهو –وإن كان يضر غيره من المواطنين (كما يضر نفسه في الحالة الأولى)- فإن سبب سعادته هنا هو اعتقاده بأنه إنما يضر الحكومة والنظام. فليس مقصوده أن يضر القادم في الاتجاه المعاكس؛ وإلا فما معنى أن يرفع إليه يديه مبتسما شاكرا بعدما يمر؟ شخصيا أرفض هذا السلوك ويستفزني أشد استفزاز، ولكني أحاول تحليله وحسب. أما أخطر مظاهر هذا العصيان المدني الصامت فهو تحالف الناس ضد الدولة. فالمصريون –على فرديتهم التي أضحوا عليها- يجمعهم الاتفاق على رفض الخضوع للدولة، وهذا هو تحديدا ما يفسر مساعدتهم لقادة السيارات القادمة من الاتجاه المقابل على الخروج عن نظام الدولة من دون أن تعاقبهم. هناك ميادين أخرى متعددة (كالتعامل في المصالح الحكومية) تظهر كيف أن الدولة المصرية في انهيار، وأن العصيان المدني للمصريين في الطريق آت، وكنه صامتا هو أمر طبيعي في ظل حالة الخوف التي تسيطر على (المواطن) بعد تفكيك الدولة و(مسكه من رقبته) بمد خدمته في الوظيفة الحكومية عام بعد عام، بما يضمن ولاءه، أو قل خضوعه، كما يشير لذلك المفكر الكبير المستشار طارق البشري في كتابه القيم (مصر بين العصيان والتفكك)، إلا أنني قررت أن أتناول بالتحليل نموذج العصيان في المرور المصري. ذلك أن مخالفة القواعد في مجالات أخرى قد يكون مبررا بكون تلك القواعد مجحفة، أو مبطئة لسير العمل، أو غير فعالة، أو ضارة بمصلحة المواطن ومن ثم فهو يحتج على القرار/القانون لا من أصدره. أما في الحالة المرورية فإن كافة القرارات التي يخالفها الشعب هي قرارات منطقية وتصب في مصلحته وأمنه في المقام الأول، واعتراضه هنا هو اعتراض لا على القانون ولكن على من وضعه. ذاك أمر خطير لابد من دراسة دلالاته ومعالجتها‘ وإلا فستكون العواقب وخيمة على الجميع.والله يقول الحق وهو يهدي السبيل. والحمد لله رب العالمين

اللي جاي

2007-07-05T01:14:00.000+03:00

السلام عليكم أولا أنا كنت كاتب مقالة مطولة عن تفعيل مقاصد الشريعة، نشرت في العدد الجديد من مجلة المسلم المعاصر (العدد 123)، فاللي هيقراها مينساش يقوللي رأيه، مش عارف إذا كان ينفع أعيد طبعها هنا ولا لأ، بس على كل حال هي طويلة شوية على المدونة، فممكن أقسمها أو أختصرها تاني حاجة أنا كان في مجموعة مقالات كاتبها من زمان، قررت أنشر بعضها على المدونة، فبإذن الله كلها كام يوم وهانشر أول واحدة، وهي عن أزمة المرور في مصر، بس من منظور سياسي واجتماعي، برضه طويلة شوية بس أقصر من اللي اتنشرت تالت حاجة أنا مستمر إن شاء الله في المراجعات، وباقي كام نقطة، منهم نقطة هامة جدا تحدث عنها الدكتور القرضاوي في حلقة هذا الإسبوع من الشريعة والحياة، وهي في أدب الاختلاف، وكيفية التعامل مع المخالفين، حتى لو كنت أظن أن ما يقولونه مناف للدين، ولا يصب في المصلحة، ومنها نقطة أو اتنين كمان، ولكن فعلا أنصح بمشاهدة الحلقة، أو قراءتها، وأظنها تنشر على موقع الجزيرة بعد الحلقة، بس مش متأكد بصراحة رابع حاجة أنا لسة فاضللي كام شخصية برضة أثروا في حياتي عايز أكتب عنها، حتى الان كتبت عن الدكتورة هبة رؤوف، والدكتور عماد شاهين، والمستشار البشري، وباقي كذلك 3 أو 4 شخصيات بإذن الله خامس حاجة أنا مشغول شوية الأيام القادمة، فأنا دايما عمال تدوينات (استبن) فقد أستخدم بعضها (يعني هي حاجات أنا كاتبها من فترة ولم أنشرها بعد) وقد لا أجد وقتا لذلك، فمعلش اعذروني، وادعولي سادس حاجة وأهم حاجة جلسة المحكمة العسكرية قربت جدا، والنظام يراهن على قصر النفس بتاعنا، وعلى إنه بعد كام شهر الموضوع بينام إعلاميا، ونحن بإذن الله لن ننام، وسنظل نقاوم الظلم أينما وجد، وسنستمر في فضح نظام الشورى المزروة، والاستفتاء المزور، المحاكمات الظالمة، والعبارة الغارقة، والنواب المضروبين، والمبيدات المسرطنة، والدم الفاسد، والمليارات المنهوبة، والوساطات اللا متناهية، والرشاوى والفساد الاداري عايزين نفسنا يبقى أطول من نفس النظام الفترة للي فاتت قضية الحرية والتنمية (وهي القضية الأساسية والأكثر أهمية في مصر) تقدمت للأمام خطوات بسبب تجاوز الكثيرين لخلافاتهم السياسية ووقوفهم في خندق واحد أمام الظلم، بسبب تخلي البعض عن السلبية ونزولهم إلى الشارع، وإلى ساحة رفض الظلم والفساد، والدفع بعجلة التنمية بفضل الله، حققنا بذلك مكاسب كثيرة، قد لا يراها البعض رأي العين، ولكن ثمارها بإذن الله قادمة في القريب العاجل بس لسة اللي جاي أهم من اللي فات وأصعب وأشق ولكن...نحن بإذن الله (وأقصد بنحن الإخوان والإشتراكيين والثوريين، والليبراليين الشرفاء، والقوميين الشرفاء، والمواطنين غير المأدجين والذين حركهم الظلم) بإذن الله سنكون أطول نفسا

المستشار البشري...العقل الأكبر

2007-07-03T19:20:00.000+03:00

أنا شفت كتير وقليل، بس مشفتش في حياتي إنسان في تواضع المستشار طارق البشري. المستشار البشري عنده من العلم والفهم للواقع أكثر من أي حد تاني، على الأقل أنا شايف كدة. وأنا أعتبر البشري فعلا أكبر عقل إسلامي معاصر، مع الاحترام والتقدير الشديدين للمفكرين الأجلاء جميعا رجل بهذا القدر وهذه المكانة ممكن أفهم إنه يكون متواضع فمثلا يعامل الناس كما لو كان مثلهم، أو يلبي لهم طلباتهم، بس المستشار البشري يذهب أبعد من ذلك بكثير، فهو أولا إذا طلبت منه موعدا يعتذر بشدة إذا أجله إسبوعا لانشغال جدوله، وإذا طلبت منه شيئا سعى لمساعدتك فيه أكثر مما تسعى أنت لمساعدة نفسك أذكر أن أحد الصحفيين الأصدقاء كان يكتب شيئا عن البشري، فأراد أن يقابله، فحكى لي بعد ذلك كيف أنه اضطر لإلغاء الموعد، وكيف أن المستشار كان ينسق معه موعدا آخر، ويعتذر إذا طلب الصحفي لقاء في موعد مشغول، يعتذر بحرج شديد وعلى أدب جم، حتى قال لي صديقي الصحفي (كنت عايز أقوله حضرتك اللي بتعمله ده بيحسسني إن أبويا وأمي معرفوش يربوني خالص، فبلاش الأدب والتواضع ده) ذات مرة، من سنتين تقريبا، كان عندي معه موعد، وانشغل فأراد تأجيله، فاتصل بي في المنزل ولم يرد أحد فترك رسالة نصها: (السلام عليكم، أنا طارق البشري أنا بس عايز أعتذر للأستاذ إبراهيم الهضيبي عن موعدنا الأربعاء، يا ريت الاستاذ إبراهيم يتصل بيا علشان نرتب معاد تاني، أنا آسف جدا على الاعتذار المتأخر، السلام عليكم) أنا كنت برة البيت، ولما أبويا رجع البيت وسمع الرسالة كلمني وقالي تعالى يا إبراهيم أنا عايزك، قلت له خير يا بابا، قاللي في حاجة غريبة أوي بتحصل، فضيلة المستشار البشري كلمك وسابلك رسالة يعتذر عن معادكو، وبيقول على نفسه طارق البشري، وبيقول عليك الأستاذ إبراهيم، في حاجة غلط أكيد)، طبعا بغض النظر عن موقف أبويا (اللي كان بيهزر) كلمات المستشار العفوية، في رسالة صوتية، تعكس مدى تواضعه المخجل الحقيقة وبشاشة وجه البشري هي الأخرى حكاية لوحدها، فهو يبتسم ليظهر من وراء الابتسامة قلب صاف ونفس صافية قلت في هذا الزمان، بس ده مش غريب على واحد يقول عنه خال والدتي (الذي هو صديقه) إن ضميره حي وأخلاقه سليمة ومنضبطة لدرجة إنه إذا عرضت عليه قضية تحكيم، وقرأها ودرسها ثم لم يسترح قلبه لحق أي من الطرفين أعتذر عنها ولم يصدر حكما، على الرغم من إن ده المستشار البشري، يعني محدش هيراجع وراه، وعلى الرغم من الخسارة المادية المترتبة على ذلك استقلاله في أحكامه مش حاجة جديدة، فالأستاذ الكبير الذي كان نائبا لرئيس مجلس الدولة كان دوما مستقلا، ولم تنجح أي ضغوط في التأثير عليه، فهو صاحب الحكم التاريخي بعدم أحقية الرئيس بإحالة المدنيين للمحكمة العسكرية في التسعينات، وهو صاحب الحكم التاريخي بشرعية قيام حزب على أساس إسلامي، وحيثيات الحكم تعتبر من أقوى الوثائق، وأعمقها وهذه الاستقلالية لم تعن للمستشار البشري أبدا الاعتداد بالرأي، بل كان العكس هو الصحيح، فإذا ذكر الرجوع للحق، وجرأة الاعتراف بالخطأ، كان لابد من ذكر فضيلة المستشار طارق البشري، الذي كتب مقدمة وصلت لحوالي 80 صفحة للطبعة الثانية من كتابة (الحركة السياسية في مصر 1945- 1953) ينقد فيها ما كتبه في الكتاب، ومنهجيته في كتابة التاريخ، وقد حكى لي عن هذا الأمر في زيارة زرتها له، فلم يجد حرجا في أن يتحدث إلى من هو أصغر من أبنائه، فيعترف بخطئه، ويقيم نفسه، ويشرح لماذا كان يفكر بهذه الطريقة، لماذا تغير أسلوب تفكيره، إنه العلامة المتواضع طارق البشري. لا أظن اليأس عرف طريقه لقلب البشري، بل إنه لم يكتفي برفض اليأس، فراح ينشر الأمل والرجاء، وليس الأماني، فكما يقول ابن عطاء الله السكندري: الرجاء هو ما قارنه العمل، وإلا فهو أمنية. راح ينشر الأمل والرجاء بكتابات يوضح فيها الطريق، ولم يكتبها أبدا للشهرة أو لأن الكتابة وحسب، فقد زرته آخر مرة قبل أيام من سفري وقال لي أنه لم يكتب منذ أشهر 9 لأنه لا يجد جديدا يقوله، وليس من عادته أن يكرر نفسه، فلا فائدة ترجى من هذا، ويرى أن الوقت وقت التنظيم والعمل لا وقت الكتابة والكلام، وقد أختلف مع ذلك، ولكن تلك من دون شك رسالة قوية من البشري، ودلالة واضحة على أهداف كتابته. وفي غير كتابته، فإن الأستاذ الكبير- أمد الله في عمره وبارك فيه- لا يكف عن بث الأمل في قلوب الاخرين، وسأذكر هنا موقفين، أولهما حين ذهبت إليه مرة وأنا محمل بالإحباط، من أحوالنا وأحوال البلد، ومن قبل ذلك من حالتنا الفكرية المتردية التي لا أرى معها أملا في الإصلاح، فاستمع إلى المستشار طويلا، وهو أعلم مني بصعوبة الوضع، ولكنه ابتسم بعد ذلك وقال لما سألته عن الحل، وقال (ضاقت فلما استفحلت حلقاتها، فرجت وكنت أظنها لا تفرج)، اشتدي يا أزمة تنفرجي، وقال (إنت عارف يا إبراهيم، من عشرين سنة تقريبا في شباب جم قعدو معايا واتكلموا في نفس الكلام ده) فسألت (وهم فين دلوقتي) فقال ضاحكا (اختفوا خلاص) ثم أضاف: بس أنا سعيد إنك بتتكلم في الأمور دي، ودي حلجة تعطي الأمل لا اليأس، لأن المشكلات التي تحدثت عنها لم تنته، ولما لم يأتني أحد من الشباب ليناقشني فيها خفت أن الشباب أصبح لا يرى هذه المشكلات أصلا/ ثم قال لي وأنا في طريقي للإنصراف وبعد أن شكرته على وقته واعتذرت للإطالة (والله يا إبراهيم أنا بفرح لما بشوفك، وبكون سعيد لما بشوف شباب صغير لسة محافظ على فكرته وهويته ووسطيته، ده في ذاته فشل للهجمة التغريبية اللي بقالها أكتر من سنة، فشل لأنها لم تنجح في جذبك أو وضعك في موقف دفاعي) خرجت وقد أصبحت هذه الكلمات من أهم ماسمعت في حياتي، كلمات بسيطة ولكنها جد معبرة؛ الموقف الوسط، بين أن أنجذب إلى المشروع التغريبي، وبين أن أقف في موقف دفاعي فلا أصلح وضعي، ولا أقبل النقد، ولا أتقدم وأتطور ذهبت إليه مرة وفي ذهني فكرة أريد أن أناقشه فيها، فلما انتهيت من عرضها ابتسم وقال: اكتبها يا إبراهيم، لا أدري لماذا لم أكن فكرت في كتابتها من قبل، ربما لأنني لا أظن أن بها جديدا يستحق أن يقال، المهم أنه أصر أن أكتبها، ثم عرضتها عليه، فأعطاني من وقته الثمين، وراجعها وناقشتها معه، ثم من علي بوقته وجهده مرة أخرى بأن أرسلها للنشر، وتحدث مع أحد الأساتذة الذين شرفت بمعرفتهم ليعرفني عليه ويطلب منه نشر المقال كل ذلك بدافع تشجيعي على عرض أفكاري وتطويرها، وهو لديه من المشاغل الكثير، لكنه تواضع العلماء، ورفق الكبار، وأخلاق المفكرين، ولهذا فعلى قدر حبي لأفكار المستشار وعمق كتاباته وتحليلاته فلا أزال أصر على أنني أحب فيه الإنسان قبل المفكر، وأنني أتمنى أن أتعلم منه الأخلاق قبل العلم، ولكن هذه لا تغني أبدا ن تلك وقد رأيت كثيرا من الناس يحمل هموم الأمة في قلبه، فيتحرك لها بالدعاء، ويبكي الدمع لما يسمع بما يجري في الأماكن المختلفة، ولكني لم أرى من يحمل هموم الأمة في عقله مثل العلامة البشري، فهي شغله الشاغل، ولا يمكن لي أن أتذكر حديث (من لم يهتم بأمر المسلمين فليس منهم) من دون أن أتذكر فضيلة المستشار البشري كمثال على من اهتم بأمرهم دوره الفكري لم يمنعه من أداء دوره على الأرض لما اقتضت المصلحة ذلك، فشارك العام الماضي في وقفة القضاة الشرفاء، وكتب عنها في كتابه (مصر بين العصيان والتفكك) ما أبكاني لما قرأته، فأنا أشعر بأن لعقله قلب ينبض بالعاطفة، ولكنها عاطفة عقلية، لا عاطفة قلبية، فهي عاطفة تعي في باطنها الواقع، ومشكلاته، ولكنها لا تفقد الأمل فيما هو أفضل عاطفة تذكرك بكلمة الإمام البنا (ألجموا نزوات العواطف بنظرات العقول، وأنيروا أشعة العقول بلهب العواطف، وألزموا الخيال صدق الحقيقة والواقع، واكتشفوا الحقائق في أضواء الخيال الزاهية البراقة) من أجمل من كتب المستشار البشري (الملامح العامة للفكر السياسي الإسلامي في التاريخ المعاصر)، و(ماهية المعاصرة)، و(منهج النظر في النظم السياسية المعاصرة لبلدان العالم الإسلامي)، و(الوضع القانوني بين الشريعة الإسلامية والقانون الوضعي)، و(استقلال القضاة) و(مصر بين العصيان والتفكك)، و(الحركة السياسية في مصر 1945-1953، الطبعة الثانية) الذي لازلت أقرأه، و(بين الإسلام والعروبة)، وغيرها من الكتب القيمة، بالإضافة لمقالاته في المجلات والمواقع المختلفة المستشار البشري هو رجل بأمة، ولن يعترف أبدا بذلك لتواضعه ولو كتبت مجلدات عن البشري فلن أوفي حقه علي، فضلا عن أن أوفي حقه على الأمة ولكن أقل القليل هو أن أدعو بأن يبارك الله في عمره، وأن ينفع بعلمه وجهده، وأن يوفقه للخير، وأن ينفع به تلامذته ، ويوفقهم للتعلم منه، وأن يجزيه على جهده ووقته الخير كل الخير...اللهم استجب

عن المدونة

2007-07-01T18:54:00.000+03:00

عندما كتبت من قبل واعتذرت عن كتابة تدوينة عن حماس، وقلت أن ذلك سببه شعوري أنني لا أستطيع السيطرة على المساحة الشخصية التي تفصل بين عقلي وقلمي أو الكيبورد، عندما كتبت ذلك وقرأت التعلبقات بعدها شعرت أن أحدا لم يفهم من أريد قوله الحقيقة أن ما قصدته هو أنني شعرت أن هناك ضغط يفرض قيودا على تفكيري، ومن ثم على كتابتي فأنا عندما أفكر، وعندما أكتب، لا أفعل ذلك واضعا في اعتباري كوني حفيد مأمون الهضيبي عليه رحمة الله فذلك عبء، لو وضعته في اعتباري، لن يمكنني من الكتابة وعندما أكتب -خاصة في مدونتي- لا أكتب باعتباري ممثلا لأي شخص، أو أي جهة، أو أي هيئة، ولا أكتب إلا باعتباري إبراهيم، ولا حتى الهضيبي، إبراهيم بس يعني أنا عندي 23 سنة ونص، وبشتغل في حاجة مالهاش أي دعوة بالسياسة والأفكار وسنينها، وبقرأ كتب القرضاوي والغزالي ومحمد عبده والغنوشي والبشري ومالك بن نبي، وكما بقرأ سيد قطب وعلي شريعتي، وحسن الترابي، وبقرأ أعمال ماركس، وآدام سميث، وأفلاطون وماكيافيللي، وأدب نجيب محفوظ وعلاء الأسواني ،وأشاهد أفلام اللمبي، وأذهب للاستاد لمتابعة مباريات الأهلي في أحيان كثيرة، وأحب سماع القران بصوت الدكتور خالد أبو شادي، وأحب الاستماع إلى خطب القرضاوي من على إسلام أون لاين كل جمعة، وأعشق موسيقى عمر خيرت، وأحب الاستماع إلى أغاني الست (خاصة في الغربة)، وبحب شوارع وسط البلد، أنا ده، وهو ده اللي بيكتب هنا تكويني يختلف بطبيعة الحال عن تكوين أي شخص غيري، لأن كل إنسان مختلف في تكوينه، وتلك سنة كونية، أقرها الله في كتابه فقال (ولا يزالون مختلفين)، وأشار إلى الحكمة من ورائها فقال (لتعارفوا)، فيجب علينا لا فقط أن نتقبل الاخلاف، بل ألا نسعى لوئده،بل ونحرص على وجوده، وننميه، طالما هو متأطر بالأطر الشرعية، وهي أطر واسعة جدا فعلا، وطالما نحن ملتزمون بقاعدة المنار الذهبية: نتعاون فيما اتفقنا عليه، ويعذر بعضنا بعضا فيما اختلفنا فيه ولما كانت الإشارة لجدي،ومدى تأثري به قد تكررت أكثر من مرة، خاصة ممن خالفني في الرأي، فيعلم الله كم أحبه، ومع ذلك فلم يمنعني ذلك أبدا من الاختلاف معه أحيانا، والحقيقة أنه كان يسعد دائما بالاختلاف معي ويرحب به، وكنا نحتد في النقاش أحيانا، ولا نصل إلى اتفاق في الرأي إلا قليلا، ولكن بالنقاش كنت أتفهم وجهة نظره، وأرى الأمور بزاوية إضافية، وكان هو لا يغضب أبدا إذا أصررت على رأيي ولم أقتنع بما قال، وقال لي في مرة كلمة لن أنساها ما حييت، قالها قبل وفاته بساعات وكنا نتحدث وهو في المستشفى عن موضوع إختلفنا حوله: بص يا إبراهيم؛ إنتا من جيل غير جيلي، وأكيد هتبقى بتفكر بشكل مختلف عني، وده مطلوب ومفيد، لأن الدنيا بتتغير، وأفكارنا نجحت في حل بعض المشاكل ولكن مس كلها، وإنتو لو كنتو بتفكروا زينا يبقى أكيد مش هتحققوا أكتر من اللي إحنا حققناه، وده أكيد مش مفيد لفكرتنا ولدعوتنا كان هذا هو قدر تقبله للخلاف معي، وكان هذا هو آخر حوار دار بيني وبينه، كانت فيه تلك الكلمات، وأخرى بث بها الأمل في صدري حين قال مش المهم إنك لما تموت يبقى أهدافك أتحققت، المهم إنك لما تموت تبقى عملت اللي عليك كله، وتبقى حطيت الطوبة بتاعتك مكانها وكان من آخر ما سمعت منه هو دعاؤه لي، عندما استئذنته لمغادرة المستشفى لمنزله لأحضر له حقيبة أوراقه التي طلبها، وقد دعا لي يومها حتى بكيت وأسأل الله العظيم أن يلحقني به في جنته كل ما له علاقة بجدي في أفكاري هو انني أدعو الله عز وجل أن يجزيه عني خيرا، وأن يجعل كل عمل صالح أقوم به (إن وجد) في ميزان حسناته

وعندما أعود لأقرأ ما كتبت، أشعر بالضيق لأنني لم أجد ألا اللجوء للشكوى إلى الله، في مناقشة من املفترض أن تكون فكرية، فلا أجد فيها ما يتعلق بشخصي أصلا، فأنا تعلمت أن اتقبل الهجوم على أفكاري بدون أي حرج، وللدكتور محمد حبيب كلمة جميلة في هذا المقام، فقد قال لي ذات مرة: إحرص على ألا تتزوج أفكارك وذلك حتى يسهل تقبل نقدها من دون حرج، ويسهل تركها إلى غيرها مما يتضح أنه أصح، أقول إنني لا أجد أي مشكلة في نقد أفكاري، بل يعلم الله أني أحب ذلك، وأن ذلك هو ما يدفعني للكتابة والبحث للوصول لأفكار جديدة، ولكن يصعب علي أن أتقبل الهجوم على شخصي من أجل أفكاري

فأفكاري لا علاقة لها بأخلاقي، ولا بإيمانياتي

وفي شخصنة الأفكار مشكلة حقيقية، يعبر عنها المستشار البشري في مقاله القيم (الحروب الفكرية) <وللأسف لا أتذكر في أي من كتب المستشار طبع هذا المقال>، ويشير إليها مالك بن نبي في كتابه (مشكلة الأفكار في العالم الإسلامي) في حديثه عن ثلاثية الأفكار والأشخاص والأشياء

ذلك أن المجتمعات التي تتمحور حول أشخاص، يصبح الصواب والخطأ بالنسبة لهم أشخاص لا أفكار، هي مجتمعات متخلفة، ولا يصح للمجتمع المسلم، الذي تمحور أصلا حول فكرة، وتعلم أن يتعلق بها لا بالشخص، أن يكون كذلك، وأتمنى ممن لم يقرأ الكتاب أن يقرأه

عندما أكتب أتمنى أن تتعامل الناس مع كتاباتي لا مع شخصي، وأن تناقش أفكاري لا أخلاقي، وأن تراعي خصوصيتي في عدم أقحام أهلي وخاصة أجدادي رحمهم الله فيما أكتب، وقبل هذا كله أتمنى أن تتقبل الناس الخلاف، وأن تدرك أن ما هو حق مطلق لا يتعدى ميدان العقيدة إلا في القليل النادر، وأن الحق (بالألف واللام) لايقوله إلا الله (والله يقول الحق وهو يهدي السبيل)، وأن الاختلاف سنة من سنن الكون، وللإمام البنا كلمة رائعة يقولها في الخلاف يقول فيها عن الإخوان كما يتمنى أن يكونوا (فهم أوسع الناس صدرا مع مخالفيهم، ويرون أن مع كل قوم علما، وفي كل دعوة حقا وباطلا) أتمنى أن يكون الإخوان كما أرادهم الإمام البنا

حبيبي أحمد حافظ...أخيرا عمل مدونة

2007-06-30T02:59:00.000+03:00

أخيرا أحمد عبد الحافظ عمل مدونة شخصية هو مش جديد على التدوييين، هو قدييييييييييييييييييييييييييييييم أوي بس مدونة شخصية، دي جديدة، المهم، مبروك على الأمة، وعلى المدونين مدونته إهه

كلمتين

2007-06-29T18:38:00.000+03:00

الحقيقة أنا لست معجبا بأفكار الأستاذ هيكل على الإطلاق، وليس هنا مجال مناقشة أسباب ذلك ولكنه قال اليوم كلمة أعجبتني عند حديثه عن حماس في الجزيرة قال إن حماس أضرت كثيرا بموقفها برد فعلها بالرغم من أنها كانت في الموقف الصحيح وقال إن موقف حماس بغض النظر عن تفسيره، وهل هو انقلاب، أم إخماد انقلاب، فقد غابت عنه الرؤية، وكانت حماس لا تنظر أبعد من أقدامها الحقيقة الكلمتين دول بيلخصوا موقفي من القضية أنا أدعو الله أن تخرج حماس من هذا المأزق، ولكني هذا لا علاقة له بأنني أعتقد أنهم أخطأوا في رد فعلهم، وأن ذلك سيكون مضرا لقضيتهم قبل أي شيء آخر فالقضية ليست دحلان ولا عباس بقدر ما هي ليست مشعل ولا هنية القضية هي فلسطين المهم الان هو الخروج من المأزق، لا الكلام عن خيانة فلان وعمالة علان، فمقال مجدي مهنا رائع في هذه النقطة في رأيي، وليس المهم أن نؤكد على ما سبق وأشار إليه الأستاذ فهمي هويدي في مقاليت متتابعين، وإنما في إيجاد مخرج من الأزمة، قبل أن نفقد القضية